TE ADMIRO, en primer lugar por tu valentía en nadar contra corriente como el salmón, para lograr ascender a fuentes límpidas y frescas, no soñadas por la generalidad de la gente.
En estos tiempos, como en tantos otros de la historia, en que los valores del espíritu están tan devaluados y en donde reina la mediocridad, el individualismo, el egoísmo, tú has querido ir por otros derroteros que te acercan al que es el Camino, la Verdad y la Vida.
Te admiro porque tienes reservado ese día a la semana para juntarte con tus “hermanos fraternos”, como ampulosamente denominas a tus compañeros de fraternidad.
Te admiro porque te veo llegar cansado del azaroso trabajo del día, pero esperanzado en encontrar calor humano, aliento en la oración y luz en la reflexión del evangelio del día.
Te admiro porque con ellos quieres hacer la experiencia de vida en esas dos cortas pero sabrosas horas semanales.
Te admiro porque todavía encuentras algún tiempo al mes para acercarte a aquellos que son los predilectos del Señor: Los pobres y excluidos de la sociedad, a través del apostolado de la fraternidad.
TE ACOMPAÑO con ilusión en la búsqueda incesante del sentido de la vida, en la respuesta acertada ante la incertidumbre y la oscuridad que proyecta la realidad actual.
Quiero ser tu compañero de camino en la encumbrada meta de la realización como persona, como ser en relación con la vida, el prójimo y el Creador.
Quisiera no defraudarte y poder ser contigo un Champagnat hoy, con tus sueños, tus trabajos y tus triunfos.
Mucho puedes ayudarnos a seguir fiel en el camino de Champagnat, viendo tus esfuerzos por profundizar en tu vocación laical marista.
Hermanos y laicos juntos podemos lograr lo que no podríamos alcanzar por separado.
Hoy laicos y hermanos juntos haremos la ruta Champagnat, naciendo al mundo marista en la Vallá, alimentando nuestra fraternidad y espiritualidad en la acogedora casa madre del Hermitage, desplegando el apostolado por los cerros y valles del Pilat, del Bessat, del Puy…
TE PIDO no claudicar en este llamado a ser luz para los demás, en llevar adelante la nueva evangelización encomendada por la Iglesia a laicos y religiosos.
Te pido alimentar tu espíritu con la lectura y reflexión de la Palabra de Dios, a sentir la cercanía de la Buena Madre que, como en Caná hoy nos pide “hacer lo que El os diga”.
Te pido ayudes a crecer a tu familia, tu fraternidad, la Iglesia y la sociedad con el ejemplo y con el ejercicio de la doble vocación de ser discípulo y misionero para estos tiempos.
TE AGRADEZCO porque con tu entrega generosa, nos ayudas a perseverar en el camino del bien y del apoyo incondicional al necesitado.
Te agradezco porque, a pesar de tus múltiples ocupaciones y responsabilidades, apartas un tiempo precioso para tus “hermanos fraternos” y los enriqueces con tu oración, tu reflexión, tu aporte y tu cariño.
“No estamos deprimidos ni tampoco distraídos”, sino muy entusiasmados por la llamada del Señor: “Ven y sígueme”, para cumplir la misión de irradiar al mundo con la luz del Evangelio.
No queremos distraernos con otras llamadas que también nos hacen desde la acera de enfrente, para contrarrestar nuestro crecimiento espiritual y nuestro compromiso de apostolado.
ALABO AL SEÑOR porque sigues siendo luz, fuerza, entusiasmo, compromiso y se puede decir de ti que eres un Champagnat para los tiempos de hoy.
Hno. Feliciano Arroyo
martes, 22 de noviembre de 2011
viernes, 18 de noviembre de 2011
DIEZ AÑOS DE FRATERNIDAD "VOLUNTARIOS DE CORAZON"
Felicidades "Voluntarios de Corazon" por sus diez años de la vivencia
de la espiritualidad marista.
martes, 15 de noviembre de 2011
Y DESPUÉS DEL ENCUENTRO NACIONAL…¿QUÉ?
(Nota del hermano F. Arroy)
Hemos pasado ya diez días desde el IX Encuentro Nacional de Fraternidades.
Vivimos dos días intensos revisando nuestro Proyecto de Vida de la Fraternidad.
Escuchamos nuevas propuestas para impulsar los cuatro núcleos en los que se asienta la mística y espiritualidad marista: Oración , Formación, Espíritu fraterno, Apostolado.
Sentimos la marcada y preocupante ausencia de unos treinta fraternos que por diversas razones no pudieron enriquecerse de este encuentro. Tuvimos una fraternidad sin representación.
Echamos una mirada hacia el reto que nos espera para el 2012, de organizar el IX Encuentro Provincial de Fraternidades. al ser los anfitriones.
¿Qué podemos ofrecer a nuestros fraternos de la provincia? Nuestro crecimiento humano y espiritual , desde la mística marista, será el mejor regalo que podemos ofrecer.
Reafirmamos la vida de oración a través del método de la Lectio Divina y otras formas de oración para no caer en la monotonía. Este es el punto prioritario para este año y el próximo.
Se nos pidió una formación profunda para remediar las lagunas existentes en variados aspectos de la cultura religiosa. Se hace necesaria la participación activa de las reuniones semanales para crecer en los núcleos antes señalados y no caer en el enfriamiento.
El lema del Encuentro “ El encanto de vivir en fraternidad” iluminó todo el quehacer de los dos días y nos llevó a un compromiso de vivir las pequeñas virtudes que tanto impactaron en el ánimo de los asistentes.
Si las crisis ayudan a crecer, el quedarse estancado y sin buscar solución a las mismas es el gran freno que no deja caminar ni personal ni colectivamente a las fraternidades. Se nos pide dar un sentido profundo a la palabra “fraternidad. tan rica en contenidos y ojalá también en vivencias.
Especial énfasis se hizo en el compromiso del apostolado o misión que debe desarrollar cada fraternidad y cada miembro de esa fraternidad. La madurez humana y espiritual de una fraternidad se mide por el grado de compromiso con el apostolado, siguiendo la inspiración de Marcelino Champagnat al afirmar que todas las diócesis del mundo entran en nuestras miras”.
Traduciendo esta frase al lenguaje y realidad actual salvadoreña , debemos estar abiertos a los diferentes lugares donde la palabra de Dios y nuestro testimonio de cristianos comprometidos sean necesarios.
El encuentro recién pasado forma parte de esos “tiempos fuertes”, en los que se nos mueve un poco el piso , pero para afianzarnos más , para salir de la monotonía, para aceptar los retos que , a medida que vamos aumentando en tiempo , crezcamos también en frutos.
¿Cómo está sintiendo en usted y en su fraternidad, que el Encuentro recién pasado valió la pena?
Felicitamos a quienes pudieron participar en el IX Encuentro Nacional y les invitamos a ir separando los días 9, 10 y 11 de noviembre del 2012, para vivir la experiencia del IX Encuentro Provincial de Fraternidades a desarrollarse en nuestra patria.
Hemos pasado ya diez días desde el IX Encuentro Nacional de Fraternidades.
Vivimos dos días intensos revisando nuestro Proyecto de Vida de la Fraternidad.
Escuchamos nuevas propuestas para impulsar los cuatro núcleos en los que se asienta la mística y espiritualidad marista: Oración , Formación, Espíritu fraterno, Apostolado.
Sentimos la marcada y preocupante ausencia de unos treinta fraternos que por diversas razones no pudieron enriquecerse de este encuentro. Tuvimos una fraternidad sin representación.
Echamos una mirada hacia el reto que nos espera para el 2012, de organizar el IX Encuentro Provincial de Fraternidades. al ser los anfitriones.
¿Qué podemos ofrecer a nuestros fraternos de la provincia? Nuestro crecimiento humano y espiritual , desde la mística marista, será el mejor regalo que podemos ofrecer.
Reafirmamos la vida de oración a través del método de la Lectio Divina y otras formas de oración para no caer en la monotonía. Este es el punto prioritario para este año y el próximo.
Se nos pidió una formación profunda para remediar las lagunas existentes en variados aspectos de la cultura religiosa. Se hace necesaria la participación activa de las reuniones semanales para crecer en los núcleos antes señalados y no caer en el enfriamiento.
El lema del Encuentro “ El encanto de vivir en fraternidad” iluminó todo el quehacer de los dos días y nos llevó a un compromiso de vivir las pequeñas virtudes que tanto impactaron en el ánimo de los asistentes.
Si las crisis ayudan a crecer, el quedarse estancado y sin buscar solución a las mismas es el gran freno que no deja caminar ni personal ni colectivamente a las fraternidades. Se nos pide dar un sentido profundo a la palabra “fraternidad. tan rica en contenidos y ojalá también en vivencias.
Especial énfasis se hizo en el compromiso del apostolado o misión que debe desarrollar cada fraternidad y cada miembro de esa fraternidad. La madurez humana y espiritual de una fraternidad se mide por el grado de compromiso con el apostolado, siguiendo la inspiración de Marcelino Champagnat al afirmar que todas las diócesis del mundo entran en nuestras miras”.
Traduciendo esta frase al lenguaje y realidad actual salvadoreña , debemos estar abiertos a los diferentes lugares donde la palabra de Dios y nuestro testimonio de cristianos comprometidos sean necesarios.
El encuentro recién pasado forma parte de esos “tiempos fuertes”, en los que se nos mueve un poco el piso , pero para afianzarnos más , para salir de la monotonía, para aceptar los retos que , a medida que vamos aumentando en tiempo , crezcamos también en frutos.
¿Cómo está sintiendo en usted y en su fraternidad, que el Encuentro recién pasado valió la pena?
Felicitamos a quienes pudieron participar en el IX Encuentro Nacional y les invitamos a ir separando los días 9, 10 y 11 de noviembre del 2012, para vivir la experiencia del IX Encuentro Provincial de Fraternidades a desarrollarse en nuestra patria.
El diario vaticano y la regulación de las agencias de calificación
L'Osservatore Romano opina sobre el proyecto de nueva regulación europeo
ROMA, lunes 14 de noviembre de 2011 (ZENIT.org).- La guerra del rating ha comenzado. Las tres hermanas americanas --Fitch, Moody's y Standard&Poor's- están en la cuerda floja –afirma hoy en un artículo el diario vaticano L'Osservatore Romano. En Estados Unidos y Europa, el mundo de la política exige con insistencia que se le ponga la brida a un mercado demasiado potente, capaz de crear enormes desequilibrios en los mercados y de arriesgar la vida de los Gobiernos.
El día después “de la metedura de pata de Standard&Poor's sobre la deuda de Francia --afirma el diario vaticano--, desclasificada por error, se filtra desde Bruselas el proyecto de la nueva regulación UE sobre las agencias de rating”.
Y no son de color de rosa, anuncia: sanciones en caso de errores, suspensión de las valoraciones de los países en dificultades e informaciones previas a quien es juzgado, para corregir eventuales errores.
Las nuevas reglas serán presentadas el martes en Estrasburgo por el comisario del mercado interior, Michel Barnier, que ya había explicado sus objetivos: “reducir la dependencia de las agencias, reforzar la competencia, hacer más transparente el análisis y aumentar el rigor cuando se trata de valorar las deudas soberanas”.
Por primera vez, señala L'Osservatore, “se indica el camino de las sanciones civiles a la agencia 'responsable de infringir, intencionadamente o por negligencia grave, la regulación comunitaria', 'causando perjuicios a los inversores'.
La nueva regulación impone a las agencias la obligación de informar a la autoridad que emite el título --Estado u otra entidad administrativa- sobre los elementos en qué se basan las valoraciones.
La notificación debe darse al menos “un día laborable pleno antes de la publicación”, de modo que se puedan corregir las eventuales inexactitudes (como sucedió este verano con la deuda estadounidense).
La Comisión pretende, además, según el dirio vaticano “la limitación del papel de las agencias en 'situación de peligro existente e inminente por el funcionamiento' de los mercados financieros o 'por la estabilidad financiera de todo o de parte del sistema económico de la UE'.
El proyecto incluye, además, la posibilidad de suspender el rating de aquellos países que están “negociando un programa de asistencia económica internacional” de modo que se pueda reducir los “efectos de recaída” sobre valoraciones de otros países.
Un punto sobre el que, sin embargo, la Comisión UE no ha dado el gran paso, advierte L'Osservatore Romano, es el de una agencia de rating europea, una petición ya formulada por el Parlamento UE en junio y sobre el que no hay acuerdo unánime. La propuesta se considera interesante pero de “difícil” actuación.
Las agencias de rating son criticadas, a menudo, por los analistas financieros porque no siempre son fiables sus análisis, ya que como sociedades privadas no están exentas de conflictos de intereses. Apenas una semana antes de la caída de Lehman Brothers, en 2008, las agencias habían emitido un rating positivo sobre la banca estadounidense.
Muchos analistas, además, destacaron que eventuales agencias gubernamentales serían menos fiables al depender de los ejecutivos nacionales y de las esferas de la política local.
ROMA, lunes 14 de noviembre de 2011 (ZENIT.org).- La guerra del rating ha comenzado. Las tres hermanas americanas --Fitch, Moody's y Standard&Poor's- están en la cuerda floja –afirma hoy en un artículo el diario vaticano L'Osservatore Romano. En Estados Unidos y Europa, el mundo de la política exige con insistencia que se le ponga la brida a un mercado demasiado potente, capaz de crear enormes desequilibrios en los mercados y de arriesgar la vida de los Gobiernos.
El día después “de la metedura de pata de Standard&Poor's sobre la deuda de Francia --afirma el diario vaticano--, desclasificada por error, se filtra desde Bruselas el proyecto de la nueva regulación UE sobre las agencias de rating”.
Y no son de color de rosa, anuncia: sanciones en caso de errores, suspensión de las valoraciones de los países en dificultades e informaciones previas a quien es juzgado, para corregir eventuales errores.
Las nuevas reglas serán presentadas el martes en Estrasburgo por el comisario del mercado interior, Michel Barnier, que ya había explicado sus objetivos: “reducir la dependencia de las agencias, reforzar la competencia, hacer más transparente el análisis y aumentar el rigor cuando se trata de valorar las deudas soberanas”.
Por primera vez, señala L'Osservatore, “se indica el camino de las sanciones civiles a la agencia 'responsable de infringir, intencionadamente o por negligencia grave, la regulación comunitaria', 'causando perjuicios a los inversores'.
La nueva regulación impone a las agencias la obligación de informar a la autoridad que emite el título --Estado u otra entidad administrativa- sobre los elementos en qué se basan las valoraciones.
La notificación debe darse al menos “un día laborable pleno antes de la publicación”, de modo que se puedan corregir las eventuales inexactitudes (como sucedió este verano con la deuda estadounidense).
La Comisión pretende, además, según el dirio vaticano “la limitación del papel de las agencias en 'situación de peligro existente e inminente por el funcionamiento' de los mercados financieros o 'por la estabilidad financiera de todo o de parte del sistema económico de la UE'.
El proyecto incluye, además, la posibilidad de suspender el rating de aquellos países que están “negociando un programa de asistencia económica internacional” de modo que se pueda reducir los “efectos de recaída” sobre valoraciones de otros países.
Un punto sobre el que, sin embargo, la Comisión UE no ha dado el gran paso, advierte L'Osservatore Romano, es el de una agencia de rating europea, una petición ya formulada por el Parlamento UE en junio y sobre el que no hay acuerdo unánime. La propuesta se considera interesante pero de “difícil” actuación.
Las agencias de rating son criticadas, a menudo, por los analistas financieros porque no siempre son fiables sus análisis, ya que como sociedades privadas no están exentas de conflictos de intereses. Apenas una semana antes de la caída de Lehman Brothers, en 2008, las agencias habían emitido un rating positivo sobre la banca estadounidense.
Muchos analistas, además, destacaron que eventuales agencias gubernamentales serían menos fiables al depender de los ejecutivos nacionales y de las esferas de la política local.
sábado, 5 de noviembre de 2011
IX ENCUENTRO NACIONAL DE FRATERNIDADES DE EL SALVADOR
PRIMER TEMA
LECTIO DIVINA
LEER
En aquel tiempo, decía Jesús a sus discípulos: "Ganen amigos con el dinero injusto, para que, cuando les falte, los reciban en las moradas eternas. El que es de fiar en lo poco, lo es también en lo mucho; el que es injusto en lo poco, lo es también en lo mucho. Si no fueron de fiar en los bienes de este mundo, ¿quién les confiará lo que vale de veras? Si no fueron de fiar administrando lo ajeno, ¿quién les confiará lo de ustedes? Ningún siervo puede servir a dos amos, porque, o bien aborrecerá a uno y amará al otro, o bien será fiel a uno y despreciará al otro. No pueden servir a Dios y al dinero."Oyeron esto unos fariseos, amigos del dinero, y se burlaban de él. Jesús les dijo: "Ustedes presumen de observantes delante de la gente, pero Dios conoce sus corazones, porque en realidad, lo que parece valioso para los hombres es despreciable para Dios."
Palabra del Señor.
Para comprender el texto (lectura personal)
En los versículos anteriores a este texto, encontramos el pasaje del administrador deshonesto(16, 1-8), preocupado por tener a alguien que le reciba en su casa (16,4). En (16, 9-15) nos invita a considerar la riqueza en su valor de instrumento mediante el que podemos procurarnos amigos que nos reciban «en las moradas eternas» (v. 9): se trata de los pobres de Lc 14,12-14, un tesoro indudable. Pero también en el texto de este día se estudia el tema de la riqueza y la actitud de autojustificación de los judíos (fariseos).
Sabemos por la historia que los fariseos del tiempo de Jesús no estaban ligados al dinero; en general vivían del trabajo y no eran dueños de grandes fortunas. Sin embargo, como herederos de una tradición que remonta hasta el origen de Israel, consideraban la riqueza como signo de bendición de Dios; por eso aunque supieran repartir limosnas entre los más necesitados de su pueblo, no estaban dispuestos a compartir su vida y sus riquezas con los pobres. Recordemos que una de las grandes constantes de la religiosidad de Israel ha consistido en identificar el don de Dios con una tierra material, con una bendición ligada a los bienes de este mundo.Teniendo esto en cuenta es lógico que Lucas se atreva a señalar que los fariseos «se burlaban» de las opiniones de Jesús (16, 14). Por nuestra parte, podemos añadir que la mayor parte de la economía de este mundo se sigue burlando de Jesús, de una manera más o menos descarada. Se supone que los pueblos, las familias y personas tienen el perfecto derecho de gozarse de los bienes que Dios, la fortuna o el trabajo propio les ha dado. Jesús, en cambio, indica: nadie tiene derecho de gozarse de sus bienes mientras haya pobres a su lado; porque la riqueza de este mundo no es objeto de posesión sino un medio de amor y de servicio.Pero la mayor riqueza de los fariseos se mueve en un plano diferente: «presumen de observancia delante de la gente» (16, 15). La palabra que se emplea en el texto original significa literalmente: «se justifican a ustedes mismos». Esa palabra pertenece al vocabulario de san Pablo y se refiere a las personas que presentan ante Dios sus propios méritos como objeto de posesión; son aquéllos que suponen ser amigos de Dios (justos) por que actúan bien y son mejores que los otros. Por eso, aunque dispongan de riquezas de este mundo, su auténtica riqueza es su conciencia, su propia rectitud, el mérito de haber cumplido la ley hasta el final.
Si la riqueza material es mala en la medida en que cierra al hombre sobre sí mismo y le convierte en incapaz de vivir para los otros, mucho peor es la soberbia de aquéllos que se toman como justos y desprecian a los otros. Pues bien, ésta es la actitud que Jesús ha condenado al referirse a los judíos de la secta farisea.Junto al dominio material de los que tienen la riqueza de la tierra y determinan siguiendo su interés y su capricho la marcha de la vida de los otros, existe el dominio espiritual de los que, fingiendo ser dueños de lo bueno y verdadero, esclavizan la conciencia ajena. Esta segunda forma de dominio es tan perversa como la anterior y puede penetrar dentro del mismo recinto de la Iglesia.El dinero no puede servir para utilizar a los demás sino para ayudarles a ser libres. De manera semejante, la grandeza interna de los hombres cultivados es valiosa en la medida en que sirve para que los otros encuentren su identidad, su valor y su autonomía.
Para comprender el texto (lectura personal)
En los versículos anteriores a este texto, encontramos el pasaje del administrador deshonesto(16, 1-8), preocupado por tener a alguien que le reciba en su casa (16,4). En (16, 9-15) nos invita a considerar la riqueza en su valor de instrumento mediante el que podemos procurarnos amigos que nos reciban «en las moradas eternas» (v. 9): se trata de los pobres de Lc 14,12-14, un tesoro indudable. Pero también en el texto de este día se estudia el tema de la riqueza y la actitud de autojustificación de los judíos (fariseos).
Sabemos por la historia que los fariseos del tiempo de Jesús no estaban ligados al dinero; en general vivían del trabajo y no eran dueños de grandes fortunas. Sin embargo, como herederos de una tradición que remonta hasta el origen de Israel, consideraban la riqueza como signo de bendición de Dios; por eso aunque supieran repartir limosnas entre los más necesitados de su pueblo, no estaban dispuestos a compartir su vida y sus riquezas con los pobres. Recordemos que una de las grandes constantes de la religiosidad de Israel ha consistido en identificar el don de Dios con una tierra material, con una bendición ligada a los bienes de este mundo.Teniendo esto en cuenta es lógico que Lucas se atreva a señalar que los fariseos «se burlaban» de las opiniones de Jesús (16, 14). Por nuestra parte, podemos añadir que la mayor parte de la economía de este mundo se sigue burlando de Jesús, de una manera más o menos descarada. Se supone que los pueblos, las familias y personas tienen el perfecto derecho de gozarse de los bienes que Dios, la fortuna o el trabajo propio les ha dado. Jesús, en cambio, indica: nadie tiene derecho de gozarse de sus bienes mientras haya pobres a su lado; porque la riqueza de este mundo no es objeto de posesión sino un medio de amor y de servicio.Pero la mayor riqueza de los fariseos se mueve en un plano diferente: «presumen de observancia delante de la gente» (16, 15). La palabra que se emplea en el texto original significa literalmente: «se justifican a ustedes mismos». Esa palabra pertenece al vocabulario de san Pablo y se refiere a las personas que presentan ante Dios sus propios méritos como objeto de posesión; son aquéllos que suponen ser amigos de Dios (justos) por que actúan bien y son mejores que los otros. Por eso, aunque dispongan de riquezas de este mundo, su auténtica riqueza es su conciencia, su propia rectitud, el mérito de haber cumplido la ley hasta el final.
Si la riqueza material es mala en la medida en que cierra al hombre sobre sí mismo y le convierte en incapaz de vivir para los otros, mucho peor es la soberbia de aquéllos que se toman como justos y desprecian a los otros. Pues bien, ésta es la actitud que Jesús ha condenado al referirse a los judíos de la secta farisea.Junto al dominio material de los que tienen la riqueza de la tierra y determinan siguiendo su interés y su capricho la marcha de la vida de los otros, existe el dominio espiritual de los que, fingiendo ser dueños de lo bueno y verdadero, esclavizan la conciencia ajena. Esta segunda forma de dominio es tan perversa como la anterior y puede penetrar dentro del mismo recinto de la Iglesia.El dinero no puede servir para utilizar a los demás sino para ayudarles a ser libres. De manera semejante, la grandeza interna de los hombres cultivados es valiosa en la medida en que sirve para que los otros encuentren su identidad, su valor y su autonomía.
Escuchamos de nuevo, el texto del Evangelio
MEDITAR
¿Cuáles son las actitudes de los personajes del texto?
¿Cuáles son las actitudes de Jesús?,
¿Qué me dice la idea y el valor fundamental del texto?, ¿cómo me interpela?, ¿qué me sugiere en mi relación con Dios y con los demás?
Leemos de manera personal el texto del Evangelio
ORAR
Con sencillez, comparto la oración que brota en mi ante lo iluminado por la palaba y lo compartido por mis hermanos y hermanas.
Puede ser una oración de alabanza, de agradecimiento, de petición, de bendición, de celebración…
Puede ser una oración de alabanza, de agradecimiento, de petición, de bendición, de celebración…
Dejamos resonar lo compartido y escuchado
CONTEMPLAR
Me dispongo física, mental y espiritualmente para escuchar el eco que deja en mí, el encuentro con este texto…
Saboreo la presencia bondadosa, activa y creativa de Dios, a través de su Palabra
Recogemos la experiencia vivida, escribiendo.
ACTUAR
Podemos compartir en parejas lo escrito
miércoles, 2 de noviembre de 2011
El hombre encuentra su sentido más profundo sólo si existe Dios "Catequesis de Benedicto XVI en la Audiencia General"
¡Queridos hermanos y hermanas!
Después de haber celebrado la solemnidad de Todos los Santos, la Iglesia hoy nos invita a conmemorar a todos los fieles difuntos, a dirigir nuestra mirada a tantos rostros que nos han precedido y han concluido su camino terrenal. En la Audiencia de este día, por tanto, quisiera proponeros algunos pensamientos sencillos sobre la realidad de la muerte, que para nosotros los cristianos está iluminada por la Resurrección de Cristo, y para renovar nuestra fe en la vida eterna.
Como ya dije ayer en el Angelus, en estos días vamos al cementerio para rezar por las personas queridas que nos han dejado, casi una visita para expresar, una vez más, nuestro afecto, para sentirlos cercanos, recordando también, de este modo, un artículo del Credo: en la comunión de los santos hay un vínculo estrecho entre los que caminamos todavía en esta tierra y los muchos hermanos y hermanas que ya han alcanzado la eternidad.
Desde siempre, el hombre se ha preocupado por sus muertos y ha intentado darles una especie de segunda vida a través de la atención, el cuidado, el afecto. En un cierto sentido, se quiere conservar su experiencia de vida; y, paradójicamente, el modo en que vivieron, lo que amaron, lo que temieron, lo que esperaron y lo que detestaron, lo descubrimos precisamente por sus tumbas, ante las cuales se agolpan los recuerdos. Son casi como un espejo de su mundo.
¿Por qué es así? Porque, a pesar de que la muerte sea un tema casi prohibido en nuestra sociedad, y se pretenda continuamente quitar de nuestra mente el solo pensamiento de la muerte, ésta nos afecta a cada uno de nosotros, afecta al hombre de todo tiempo y de todo lugar. Y ante este misterio todos, incluso inconscientemente, buscamos algo que nos invite a esperar, una señal que nos dé consuelo, que se abra algún horizonte, que ofrezca aún un futuro. El camino de la muerte, en realidad, es un camino de esperanza, y recorrer nuestros cementerios, como también leer las inscripciones sobre las tumbas, es llevar a cabo un camino marcado por la esperanza de eternidad.
Pero nos preguntamos, ¿por qué tememos la muerte? ¿Por qué la humanidad, en su mayoría, nunca se ha resignado a creer que más allá de ella no haya simplemente nada? Diría que las respuestas son muchas: tememos la muerte porque tenemos miedo de la nada, de este partir hacia algo que no conocemos, que nos es desconocido. Y entonces hay en nosotros un sentimiento de rechazo porque no podemos aceptar que todo lo que de bello y de grande ha sido realizado durante toda una existencia sea eliminado de repente, caiga en el abismo de la nada. Sobre todo, sentimos que el amor reclama y pide eternidad, y no es posible que sea destruido por la muerte en un solo momento.
También tenemos temor ante la muerte porque, cuando nos encontramos al final de la existencia, existe la percepción de que hay un juicio sobre nuestras acciones, sobre cómo hemos llevado nuestra vida, sobre todo en esos puntos sombríos que, con habilidad, sabemos a menudo quitar o intentamos quitar de nuestra conciencia. Diría que precisamente la cuestión del juicio está a menudo implícita en el cuidado del hombre de todos los tiempos por los difuntos, en la atención hacia las personas que fueron significativas para él y que ya no están junto a él en el camino de la vida terrena. En un cierto sentido, los gestos de afecto, de amor que rodean al difunto, son una forma de protegerlo en la convicción de que no quedarán sin efecto en el juicio. Esto lo podemos captar en la mayor parte de las culturas que caracterizan la historia del hombre.
Hoy el mundo se ha convertido, al menos aparentemente, en mucho más racional, o mejor, se ha difundido la tendencia a pensar que toda realidad debe ser afrontada con los criterios de la ciencia experimental, y que también la cuestión de la muerte se debe responder, no tanto desde la fe, sino partiendo de conocimientos experimentales, empíricos. No nos damos suficientemente cuenta que, de este modo, caemos en formas de espiritismo, en la pretensión de tener algún contacto con el mundo más allá de la muerte, casi imaginando que haya una realidad, que finalmente, sería una copia de la presente.
Queridos amigos, la solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de los Fieles Difuntos nos dicen que solamente quien puede reconocer una gran esperanza en la muerte, puede también vivir una vida a partir de la esperanza. Si reducimos al hombre exclusivamente a su dimensión horizontal, a lo que se puede percibir empíricamente, la propia vida pierde su sentido profundo. El hombre necesita de la eternidad, y cualquier otra esperanza para él es demasiado breve, demasiado limitada. El hombre puede explicarse sólo si existe un Amor que supera todo aislamiento, también el de la muerte, en una totalidad que trascienda también el espacio y el tiempo. El hombre se puede explicar, encuentra su sentido más profundo, sólo si existe Dios. Y nosotros sabemos que Dios ha salido de su lejanía y se ha hecho cercano, ha entrado en nuestra vida y nos dice: ‘Yo soy la Resurrección y la Vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá: y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás’ (Jn 11,25-26)”.
Pensemos un momento en la escena del Calvario y volvamos a escuchar las palabras de Jesús, desde los alto de la Cruz, dirigidas al malhechor crucificado a su derecha: “En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso” (Lc 23,43). Pensemos en los dos discípulos camino de Emaús, cuando después de haber recorrido un tramo con Jesús Resucitado, lo reconocen y parten sin dudar hacia Jerusalén, para anunciar la Resurrección del Señor (cfr Lc 24,13-35). Nos vuelven a la mente las palabras del Maestro con renovada claridad: “No se turbe vuestro corazón, tened fe en Dios y tened fe en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Si no, no os habría dicho: 'Voy a prepararos un sitio'” (Jn 14, 1-2). Dios se ha mostrado verdaderamente, se ha hecho accesible, ha amado tanto al mundo que “nos ha dado a su hijo Unigénito, para que quien cree en Él no se pierda sino que tenga vida eterna” (Jn 3,16), y en el supremo acto de amor de la cruz, sumergiéndose en el abismo de la muerte, la ha vencido, ha resucitado y nos ha abierto también a nosotros las puertas de la eternidad. Cristo nos sostiene a través de la noche de la muerte que Él mismo ha atravesado; es el buen Pastor, bajo cuya guía nos podemos confiar sin temor, ya que Él conoce bien el camino, ha atravesado también la oscuridad.
Cada domingo, recitando el Credo, reafirmamos esta verdad. Y al acudir a los cementerios para rezar con afecto y con amor por nuestros difuntos, se nos invita, una vez más, a renovar con valor y con fuerza nuestra fe en la vida eterna, es más, a vivir con esta gran esperanza y a dar testimonio de ella al mundo: después del presente no está la nada. Y precisamente, la fe en la vida eterna da al cristiano el valor para amar aún más intensamente esta tierra nuestra y trabajar para construirle un futuro, para darle una esperanza verdadera y segura.
Después de haber celebrado la solemnidad de Todos los Santos, la Iglesia hoy nos invita a conmemorar a todos los fieles difuntos, a dirigir nuestra mirada a tantos rostros que nos han precedido y han concluido su camino terrenal. En la Audiencia de este día, por tanto, quisiera proponeros algunos pensamientos sencillos sobre la realidad de la muerte, que para nosotros los cristianos está iluminada por la Resurrección de Cristo, y para renovar nuestra fe en la vida eterna.
Como ya dije ayer en el Angelus, en estos días vamos al cementerio para rezar por las personas queridas que nos han dejado, casi una visita para expresar, una vez más, nuestro afecto, para sentirlos cercanos, recordando también, de este modo, un artículo del Credo: en la comunión de los santos hay un vínculo estrecho entre los que caminamos todavía en esta tierra y los muchos hermanos y hermanas que ya han alcanzado la eternidad.
Desde siempre, el hombre se ha preocupado por sus muertos y ha intentado darles una especie de segunda vida a través de la atención, el cuidado, el afecto. En un cierto sentido, se quiere conservar su experiencia de vida; y, paradójicamente, el modo en que vivieron, lo que amaron, lo que temieron, lo que esperaron y lo que detestaron, lo descubrimos precisamente por sus tumbas, ante las cuales se agolpan los recuerdos. Son casi como un espejo de su mundo.
¿Por qué es así? Porque, a pesar de que la muerte sea un tema casi prohibido en nuestra sociedad, y se pretenda continuamente quitar de nuestra mente el solo pensamiento de la muerte, ésta nos afecta a cada uno de nosotros, afecta al hombre de todo tiempo y de todo lugar. Y ante este misterio todos, incluso inconscientemente, buscamos algo que nos invite a esperar, una señal que nos dé consuelo, que se abra algún horizonte, que ofrezca aún un futuro. El camino de la muerte, en realidad, es un camino de esperanza, y recorrer nuestros cementerios, como también leer las inscripciones sobre las tumbas, es llevar a cabo un camino marcado por la esperanza de eternidad.
Pero nos preguntamos, ¿por qué tememos la muerte? ¿Por qué la humanidad, en su mayoría, nunca se ha resignado a creer que más allá de ella no haya simplemente nada? Diría que las respuestas son muchas: tememos la muerte porque tenemos miedo de la nada, de este partir hacia algo que no conocemos, que nos es desconocido. Y entonces hay en nosotros un sentimiento de rechazo porque no podemos aceptar que todo lo que de bello y de grande ha sido realizado durante toda una existencia sea eliminado de repente, caiga en el abismo de la nada. Sobre todo, sentimos que el amor reclama y pide eternidad, y no es posible que sea destruido por la muerte en un solo momento.
También tenemos temor ante la muerte porque, cuando nos encontramos al final de la existencia, existe la percepción de que hay un juicio sobre nuestras acciones, sobre cómo hemos llevado nuestra vida, sobre todo en esos puntos sombríos que, con habilidad, sabemos a menudo quitar o intentamos quitar de nuestra conciencia. Diría que precisamente la cuestión del juicio está a menudo implícita en el cuidado del hombre de todos los tiempos por los difuntos, en la atención hacia las personas que fueron significativas para él y que ya no están junto a él en el camino de la vida terrena. En un cierto sentido, los gestos de afecto, de amor que rodean al difunto, son una forma de protegerlo en la convicción de que no quedarán sin efecto en el juicio. Esto lo podemos captar en la mayor parte de las culturas que caracterizan la historia del hombre.
Hoy el mundo se ha convertido, al menos aparentemente, en mucho más racional, o mejor, se ha difundido la tendencia a pensar que toda realidad debe ser afrontada con los criterios de la ciencia experimental, y que también la cuestión de la muerte se debe responder, no tanto desde la fe, sino partiendo de conocimientos experimentales, empíricos. No nos damos suficientemente cuenta que, de este modo, caemos en formas de espiritismo, en la pretensión de tener algún contacto con el mundo más allá de la muerte, casi imaginando que haya una realidad, que finalmente, sería una copia de la presente.
Queridos amigos, la solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de los Fieles Difuntos nos dicen que solamente quien puede reconocer una gran esperanza en la muerte, puede también vivir una vida a partir de la esperanza. Si reducimos al hombre exclusivamente a su dimensión horizontal, a lo que se puede percibir empíricamente, la propia vida pierde su sentido profundo. El hombre necesita de la eternidad, y cualquier otra esperanza para él es demasiado breve, demasiado limitada. El hombre puede explicarse sólo si existe un Amor que supera todo aislamiento, también el de la muerte, en una totalidad que trascienda también el espacio y el tiempo. El hombre se puede explicar, encuentra su sentido más profundo, sólo si existe Dios. Y nosotros sabemos que Dios ha salido de su lejanía y se ha hecho cercano, ha entrado en nuestra vida y nos dice: ‘Yo soy la Resurrección y la Vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá: y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás’ (Jn 11,25-26)”.
Pensemos un momento en la escena del Calvario y volvamos a escuchar las palabras de Jesús, desde los alto de la Cruz, dirigidas al malhechor crucificado a su derecha: “En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso” (Lc 23,43). Pensemos en los dos discípulos camino de Emaús, cuando después de haber recorrido un tramo con Jesús Resucitado, lo reconocen y parten sin dudar hacia Jerusalén, para anunciar la Resurrección del Señor (cfr Lc 24,13-35). Nos vuelven a la mente las palabras del Maestro con renovada claridad: “No se turbe vuestro corazón, tened fe en Dios y tened fe en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Si no, no os habría dicho: 'Voy a prepararos un sitio'” (Jn 14, 1-2). Dios se ha mostrado verdaderamente, se ha hecho accesible, ha amado tanto al mundo que “nos ha dado a su hijo Unigénito, para que quien cree en Él no se pierda sino que tenga vida eterna” (Jn 3,16), y en el supremo acto de amor de la cruz, sumergiéndose en el abismo de la muerte, la ha vencido, ha resucitado y nos ha abierto también a nosotros las puertas de la eternidad. Cristo nos sostiene a través de la noche de la muerte que Él mismo ha atravesado; es el buen Pastor, bajo cuya guía nos podemos confiar sin temor, ya que Él conoce bien el camino, ha atravesado también la oscuridad.
Cada domingo, recitando el Credo, reafirmamos esta verdad. Y al acudir a los cementerios para rezar con afecto y con amor por nuestros difuntos, se nos invita, una vez más, a renovar con valor y con fuerza nuestra fe en la vida eterna, es más, a vivir con esta gran esperanza y a dar testimonio de ella al mundo: después del presente no está la nada. Y precisamente, la fe en la vida eterna da al cristiano el valor para amar aún más intensamente esta tierra nuestra y trabajar para construirle un futuro, para darle una esperanza verdadera y segura.
sábado, 29 de octubre de 2011
EL ENCANTO DE VIVIR EN FRATERNIDAD!!!
UNOS MOMENTOS DE REFLEXION
ANTE EL PRÓXIMO IX ENCUENTRO NACIONAL DE FRATERNIDADES A DESARROLLARSE DEL 5 AL 6 DE NOVIEMBRE 2011
"MENSAJE DEL HERMANO FELICIANO ARROYO"
ESTIMADOS FRATERNOS:
Estamos a dos semanas cortas de nuestro IX Encuentro Nacional de Fraternidades de El Salvador.
Este evento lo pudiéramos comparar con un aniversario de bodas, con una celebración especial de familia, con un momento especial dentro del cotidiano vivir de nuestro cristianismo y de nuestra fraternidad y espiritualidad marista.
Les invito a una reflexión y preparación especial a este singular acontecimiento marista nacional.
1- Ecos del VIII Encuentro Provincial de Guatemala, en el 2010.
Un encuentro nacional o provincial debe marcar un antes y un después en nuestro ser y quehacer marista. ¿Qué ha supuesto, por ejemplo, para cada uno y para las fraternidades de El Salvador, el VIII Encuentro Provincial de Fraternidades de Guatemala, del 2010?
- ¿Ha iluminado y entusiasmado el caminar como fraternos?
- ¿Ha promovido un real compromiso de acercamiento a Dios, a la familia, a los fraternos?
- ¿Ha despertado dinamismo e iniciativas en el compromiso apostólico personal y de la fraternidad?
- ¿Se han disipado algunas crisis por las que personal o comunitariamente pudiéramos haber sufrido?
2- Les animo a prepararnos al próximo IX Encuentro Nacional :
a) Con la oración personal y en fraternidad, pidiendo la presencia del Señor en este evento.
“Sólo Dios puede tocar los corazones heridos o insensibles y sanarlos y hacerlos solidarios con los demás”.
b) Apartando momentos de lectura y reflexión personal y colectiva de la Palabra de Dios. El crecimiento personal ayuda al crecimiento como fraternidad.
c) Asistiendo con asiduidad y dinamismo a las reuniones semanales, para enriquecernos y enriquecer a los hermanos.
d) Haciendo algún sacrificio diario, por el éxito espiritual de este encuentro.
3- ¿Cuál será el enfoque del próximo Encuentro Nacional?
- La revitalización de nuestro Proyecto de vida de la Fraternidad, en sus núcleos fundamentales: Oración y Espiritualidad – Formación – Vida fraterna y Apostolado.
- El intercambio de experiencias y de compromisos en la vivencia de estos cuatro núcleos principales de la espiritualidad marista.
- Refrescar nuestros compromisos y adquisición de otros nuevos para dar nuevo impulso a la vida de las fraternidades y el surgimiento de otras nuevas.
ANTE EL PRÓXIMO IX ENCUENTRO NACIONAL DE FRATERNIDADES A DESARROLLARSE DEL 5 AL 6 DE NOVIEMBRE 2011
"MENSAJE DEL HERMANO FELICIANO ARROYO"
ESTIMADOS FRATERNOS:
Estamos a dos semanas cortas de nuestro IX Encuentro Nacional de Fraternidades de El Salvador.
Este evento lo pudiéramos comparar con un aniversario de bodas, con una celebración especial de familia, con un momento especial dentro del cotidiano vivir de nuestro cristianismo y de nuestra fraternidad y espiritualidad marista.
Les invito a una reflexión y preparación especial a este singular acontecimiento marista nacional.
1- Ecos del VIII Encuentro Provincial de Guatemala, en el 2010.
Un encuentro nacional o provincial debe marcar un antes y un después en nuestro ser y quehacer marista. ¿Qué ha supuesto, por ejemplo, para cada uno y para las fraternidades de El Salvador, el VIII Encuentro Provincial de Fraternidades de Guatemala, del 2010?
- ¿Ha iluminado y entusiasmado el caminar como fraternos?
- ¿Ha promovido un real compromiso de acercamiento a Dios, a la familia, a los fraternos?
- ¿Ha despertado dinamismo e iniciativas en el compromiso apostólico personal y de la fraternidad?
- ¿Se han disipado algunas crisis por las que personal o comunitariamente pudiéramos haber sufrido?
2- Les animo a prepararnos al próximo IX Encuentro Nacional :
a) Con la oración personal y en fraternidad, pidiendo la presencia del Señor en este evento.
“Sólo Dios puede tocar los corazones heridos o insensibles y sanarlos y hacerlos solidarios con los demás”.
b) Apartando momentos de lectura y reflexión personal y colectiva de la Palabra de Dios. El crecimiento personal ayuda al crecimiento como fraternidad.
c) Asistiendo con asiduidad y dinamismo a las reuniones semanales, para enriquecernos y enriquecer a los hermanos.
d) Haciendo algún sacrificio diario, por el éxito espiritual de este encuentro.
3- ¿Cuál será el enfoque del próximo Encuentro Nacional?
- La revitalización de nuestro Proyecto de vida de la Fraternidad, en sus núcleos fundamentales: Oración y Espiritualidad – Formación – Vida fraterna y Apostolado.
- El intercambio de experiencias y de compromisos en la vivencia de estos cuatro núcleos principales de la espiritualidad marista.
- Refrescar nuestros compromisos y adquisición de otros nuevos para dar nuevo impulso a la vida de las fraternidades y el surgimiento de otras nuevas.
Evangelizadores entre los jóvenes
Aprincipios del segundo semestre del presente año, las unidades administrativas recibieron el documento Evangelizadores entre los jóvenes. Se trata de un texto de referencia para la Pastoral Juvenil Marista en todo el Instituto. Les hacemos llegar ahora una propuesta de estudio y aplicación del documento, preparada por la Comisión Internacional de la PJM, que se reunió en Roma del 1 al 5 de agosto pasado.
Las propuestas de estrategias, subsidios y el proceso desarrollado pueden ser encontrados utilizando el enlace de la PJM en la página web del Instituto. De- seamos que todos estos recursos con- tribuyan para que la PJM sea una readad viva y profética en todo el Instituto.
Recomendamos que en cada Provincia y Distrito se constituya una Comisión de PJM formada por hermanos, laicos y jóvenes, con objeto de llevar adelante el proceso que presentamos. Dicha Comi- siónharáqueelprocesoseamásefectivo. Les agradecería que me enviaran por mail el nombre del coordinador de dicha Comisión y su dirección electrónica, pa- ra garantizar la comunicación necesaria durante este periodo.
El objetivo del documento es fortalecer la PJM en todo el Instituto. Para las unidades administrativas que ya cuentan con alguna experiencia de pastoral juvenil, deseamos que sea un apoyo para el fortalecimiento y renovación de la misma. Las unidades administrativas
que carecen de experiencia en la PJM encontrarán en el documento elemen- tos y directrices que les ayudarán a desarrollan propuestas vivas e innovadoras para la evangelización de los jóvenes.
El documento también quiere ser una llamada a todos los hermanos y laicos maristas para que acojan a la juventud con alegría y pasión. El 21 Capítulo general nos invita a considerar la evan- gelización como el núcleo de nuestra misión. La PJM puede ser un excelente proyecto de evangelización para nues- tro tiempo. Al mismo tiempo es un espacio privilegiado para el protagonismo de los jóvenes en cada uno de los lugares donde se desarrolla la misión marista y en el Instituto.
Las propuestas de estrategias, subsidios y el proceso desarrollado pueden ser encontrados utilizando el enlace de la PJM en la página web del Instituto. De- seamos que todos estos recursos con- tribuyan para que la PJM sea una readad viva y profética en todo el Instituto.
Recomendamos que en cada Provincia y Distrito se constituya una Comisión de PJM formada por hermanos, laicos y jóvenes, con objeto de llevar adelante el proceso que presentamos. Dicha Comi- siónharáqueelprocesoseamásefectivo. Les agradecería que me enviaran por mail el nombre del coordinador de dicha Comisión y su dirección electrónica, pa- ra garantizar la comunicación necesaria durante este periodo.
El objetivo del documento es fortalecer la PJM en todo el Instituto. Para las unidades administrativas que ya cuentan con alguna experiencia de pastoral juvenil, deseamos que sea un apoyo para el fortalecimiento y renovación de la misma. Las unidades administrativas
que carecen de experiencia en la PJM encontrarán en el documento elemen- tos y directrices que les ayudarán a desarrollan propuestas vivas e innovadoras para la evangelización de los jóvenes.
El documento también quiere ser una llamada a todos los hermanos y laicos maristas para que acojan a la juventud con alegría y pasión. El 21 Capítulo general nos invita a considerar la evan- gelización como el núcleo de nuestra misión. La PJM puede ser un excelente proyecto de evangelización para nues- tro tiempo. Al mismo tiempo es un espacio privilegiado para el protagonismo de los jóvenes en cada uno de los lugares donde se desarrolla la misión marista y en el Instituto.
lunes, 24 de octubre de 2011
¿Hacia dónde marchan las creencias religiosas?
Los jóvenes evalúan la moral: entre lo correcto y lo tonto
Por el padre John Flynn, L. C.
ROMA, lunes 24 octubre 2011 (ZENIT.org).- Un par de libros recientes ofrecen una interesante perspectiva sobre la situación actual de la religión en Estados Unidos y lo que al respecto podemos esperar de quienes están llegando a la edad adulta.
El primero, FutureCast: What Today's Trends Mean for Tomorrow World (Barna Books), lo ha escrito George Barna, un prolífico escritor que ha fundado el Barna Research Group. Basado en numerosas encuestas de opinión, el libro trata de dónde está la sociedad actual en una serie de temas sociales.
Tres de los capítulos del libro se ocupan de la creencia y práctica religiosa. La pertenencia religiosa se ha mantenido muy estable, con un 84% de personas que se consideraban cristianos en 1991, y un 85% en el 2010. Barna observaba, sin embargo, que muchos utilizan este título sin el respaldo de una práctica religiosa.
Por ejemplo, sólo el 45% creen firmemente que la Biblia acierta totalmente con los principios que enseña. Esta cifra disminuye hasta sólo el 30% para los nacidos de 1984 en adelante. Sólo el 34% de los adultos creen en público que hay una verdad moral absoluta, con apenas una variación del 3% para los nacidos en 1984 o después.
Barna señalaba también que entre los adultos pertenecientes a una Iglesia cristiana sólo la mitad afirman estar comprometidos de modo profundo con su fe cristiana.
Espiritual
Uno de los últimos cambios en la propia identidad religiosa es el aumento de aquellos que se consideran a sí mismo espirituales pero no religiosos. Cerca de una cuarta parte de los adultos afirman esto y, para los menores de 30 años, es la norma. La frase puede significar muchas cosas, pero Barna comentaba que, por lo general, refleja una indiferencia general hacia los programas, acontecimientos y tradiciones de las iglesias.
Esto se refleja en el hecho de que sólo el 17% creen que su fe en Dios está destinada a desarrollarse sobre todo a través de la participación en una iglesia local. A pesar de esto, el nivel de asistencia semanal a la Iglesia se ha mantenido en un 40%-45% durante los últimos 20 años.
Esta aparente constancia esconde grandes cambios en cuanto a los miembros de las iglesias. Las Iglesias protestantes más antiguas, conocidas como Iglesias históricas, son ahora más parecidas a iglesias marginales debido a su continuo descenso. Las Iglesias protestantes a las que les va bien son las de los evangélicos y pentecostales.
También hay un aumento de formas alternativas de iglesia. Las Iglesias hogar, en las que pequeños grupos de personas se reúnen en un casa, están empezando a hacerse populares en Estados Unidos. Otras formas alternativas incluyen lo que Barna denomina cyberiglesias, reuniones vía internet.
También se ha vuelto común que los norteamericanos cambien de Iglesia. La Iglesia católica es la gran perdedora aquí, habiendo perdido un número que equivale al 10% de todos los adultos del país, una pérdida compensada, no obstante, por la afluencia de católicos latinoamericanos a los Estados Unidos.
Barna también encontró que no son tantos los factores doctrinales los que motivan a la gente a cambiar de Iglesia. Actualmente las razones son mucho más subjetivas, centradas en las personalidades, la conveniencia, y el potencial de relaciones y experiencias.
Adultos emergentes
El segundo libro se centra en un grupo más reducido de personas. Christian Smith, profesor de sociología en la Universidad de Notre Dame, llevó a cabo, junto a algunos colegas, una serie de entrevistas en profundidad con una amplia gama de personas de entre 18 y 23 años.
Los sociólogos llamaban a estas personas “adultos emergentes” y han reflejado sus hallazgos en el libro Lost in Transition: The Dark Side of Emerging Adulthood (Oxford University Press).
En primer lugar, enumeraban una serie de factores que han jugado un papel crucial en la formación de estos jóvenes.
- El espectacular crecimiento de la educación superior, lo que ha significado que muchos extiendan su educación más allá de cumplidos los 20.
- El retraso de la edad de casarse, lo que ha dado lugar a dado lugar a una libertad sin precedentes durante la década posterior al fin del instituto.
- Cambios económicos que hacen más difícil a los jóvenes encontrar un puesto de trabajo estable y bien remunerado.
- La voluntad de los padres de apoyar económicamente a sus hijos hasta bien pasados sus 20 años.
- La disponibilidad del control de natalidad que ha desligado las relaciones sexuales de la procreación.
- La amplia difusión de teorías postestructuralistas y postmodernistas que promueven el subjetivismo individualista y el relativismo moral.
El libro comienza con un largo capítulo titulado “A la deriva moral”. Los adultos emergentes han pensado que la moral, que han encontrado, no era consistente, ni coherente ni articulada. Un factor que ha contribuido a esto es que pocos miembros de este grupo se han dedicado antes a pensar sobre el tipo de cuestiones que se les plantes en temas morales.
El libro observaba que muchas de las deficiencias en sus respuestas se deben a dos factores principales. Primero, al intentar dar con el bien en sus juicios morales tienen la predisposición a estar en contra de aceptar lo que el libro describe como “absolutismo moral coercitivo”. Segundo, la mayoría de los adultos emergentes han recibido una educación muy pobre a la hora de pensar en cuestiones morales.
Los jóvenes tienen una visión muy individualista de la moral. Esto les lleva a decir que no se debe juzgar a nadie en asuntos morales, ya que tienen derecho a sus opiniones personales. Una estudiante universitaria explicaba, por ejemplo, que ella no hacía trampas en sus estudios, pero se abstenía de juzgar a sus compañeros que sí las hacían.
A otra de las entrevistadas se le preguntó si era correcto que una persona rompiera las normas morales para salirse con la suya y lograr un beneficio. Respondió diciendo que si la persona pensaba que no estaba mal, entonces, por definición, no estaba mal. Admitía que el robo era algo tonto, pero después decía que cometer un robo no te convertía en una mala persona.
Tonto
Llegaron a la conclusión que, según esta postura: “Algunas cosas están bien, y otras son tontas, si bien no está claro que algo sea objetiva y moralmente bueno o malo”.
El relativismo moral caracteriza también a muchos de los entrevistados. Por otro lado, muchos de ellos expresaron ideas que eran racionalmente inconsistentes.
La idea de que la moral es una construcción de la sociedad y de la cultura puede llegar tan lejos en un debate que un joven no expresó juicio negativo alguno sobre la esclavitud. Otro defendió la rectitud moral de los terroristas que causan la muerte de mucha gente.
“Son así, hacen lo que creen que es lo mejor que podrían hacer y, por eso, hacen el bien”, fue parte de la explicación dada por este joven.
Este fuerte relativismo era profesado por un tercio de los entrevistados, con los otros dos tercios no muy alejados. Muchos de este último grupo tampoco tenían clara su postura moral. Ni tampoco fueron capaces de explicar o defender sus afirmaciones morales que hacían.
Todos los adultos emergentes creían, de alguna forma, en algo llamado moral. Los sociólogos descubrieron que, al preguntarles acerca de las fuentes de la moral, la mayor parte de lo que decían simplemente no resistía un examen crítico básico.
No menos del 34% declaró que no sabían lo que hacía que una cosa fuera moralmente correcta o incorrecta, y algunos de ellos simplemente no entendían las preguntas sobre este tema.
En cuanto a los demás, sus respuestas fueron muy diversas. Algunos pensaban que la moral se definía por lo que otras personas pensaban de alguien. El 40% de este grupo citó, en mayor o menor medida, este criterio.
Otros describían la base de la moral en función de si mejoraba la situación de la gente. Otro factor determinante para algunos era si algo dañaba a otras personas.
En su conclusión al capítulo sobre la moral, los autores señalaban que los adultos emergentes tienen muy poco bagaje para afrontar los desafíos del presente y del futuro, y forman una generación que ha fracasado en cuanto a formación moral.
Aunque hay que ser precavidos a la hora de generalizar las encuestas y sondeos de opinión hechas a grupos pequeños, no obstante, las evidencias recogidas en ambos libros son un buen recordatorio de los desafíos a que se enfrentan las iglesias y todas las personas preocupadas por la moral
Por el padre John Flynn, L. C.
ROMA, lunes 24 octubre 2011 (ZENIT.org).- Un par de libros recientes ofrecen una interesante perspectiva sobre la situación actual de la religión en Estados Unidos y lo que al respecto podemos esperar de quienes están llegando a la edad adulta.
El primero, FutureCast: What Today's Trends Mean for Tomorrow World (Barna Books), lo ha escrito George Barna, un prolífico escritor que ha fundado el Barna Research Group. Basado en numerosas encuestas de opinión, el libro trata de dónde está la sociedad actual en una serie de temas sociales.
Tres de los capítulos del libro se ocupan de la creencia y práctica religiosa. La pertenencia religiosa se ha mantenido muy estable, con un 84% de personas que se consideraban cristianos en 1991, y un 85% en el 2010. Barna observaba, sin embargo, que muchos utilizan este título sin el respaldo de una práctica religiosa.
Por ejemplo, sólo el 45% creen firmemente que la Biblia acierta totalmente con los principios que enseña. Esta cifra disminuye hasta sólo el 30% para los nacidos de 1984 en adelante. Sólo el 34% de los adultos creen en público que hay una verdad moral absoluta, con apenas una variación del 3% para los nacidos en 1984 o después.
Barna señalaba también que entre los adultos pertenecientes a una Iglesia cristiana sólo la mitad afirman estar comprometidos de modo profundo con su fe cristiana.
Espiritual
Uno de los últimos cambios en la propia identidad religiosa es el aumento de aquellos que se consideran a sí mismo espirituales pero no religiosos. Cerca de una cuarta parte de los adultos afirman esto y, para los menores de 30 años, es la norma. La frase puede significar muchas cosas, pero Barna comentaba que, por lo general, refleja una indiferencia general hacia los programas, acontecimientos y tradiciones de las iglesias.
Esto se refleja en el hecho de que sólo el 17% creen que su fe en Dios está destinada a desarrollarse sobre todo a través de la participación en una iglesia local. A pesar de esto, el nivel de asistencia semanal a la Iglesia se ha mantenido en un 40%-45% durante los últimos 20 años.
Esta aparente constancia esconde grandes cambios en cuanto a los miembros de las iglesias. Las Iglesias protestantes más antiguas, conocidas como Iglesias históricas, son ahora más parecidas a iglesias marginales debido a su continuo descenso. Las Iglesias protestantes a las que les va bien son las de los evangélicos y pentecostales.
También hay un aumento de formas alternativas de iglesia. Las Iglesias hogar, en las que pequeños grupos de personas se reúnen en un casa, están empezando a hacerse populares en Estados Unidos. Otras formas alternativas incluyen lo que Barna denomina cyberiglesias, reuniones vía internet.
También se ha vuelto común que los norteamericanos cambien de Iglesia. La Iglesia católica es la gran perdedora aquí, habiendo perdido un número que equivale al 10% de todos los adultos del país, una pérdida compensada, no obstante, por la afluencia de católicos latinoamericanos a los Estados Unidos.
Barna también encontró que no son tantos los factores doctrinales los que motivan a la gente a cambiar de Iglesia. Actualmente las razones son mucho más subjetivas, centradas en las personalidades, la conveniencia, y el potencial de relaciones y experiencias.
Adultos emergentes
El segundo libro se centra en un grupo más reducido de personas. Christian Smith, profesor de sociología en la Universidad de Notre Dame, llevó a cabo, junto a algunos colegas, una serie de entrevistas en profundidad con una amplia gama de personas de entre 18 y 23 años.
Los sociólogos llamaban a estas personas “adultos emergentes” y han reflejado sus hallazgos en el libro Lost in Transition: The Dark Side of Emerging Adulthood (Oxford University Press).
En primer lugar, enumeraban una serie de factores que han jugado un papel crucial en la formación de estos jóvenes.
- El espectacular crecimiento de la educación superior, lo que ha significado que muchos extiendan su educación más allá de cumplidos los 20.
- El retraso de la edad de casarse, lo que ha dado lugar a dado lugar a una libertad sin precedentes durante la década posterior al fin del instituto.
- Cambios económicos que hacen más difícil a los jóvenes encontrar un puesto de trabajo estable y bien remunerado.
- La voluntad de los padres de apoyar económicamente a sus hijos hasta bien pasados sus 20 años.
- La disponibilidad del control de natalidad que ha desligado las relaciones sexuales de la procreación.
- La amplia difusión de teorías postestructuralistas y postmodernistas que promueven el subjetivismo individualista y el relativismo moral.
El libro comienza con un largo capítulo titulado “A la deriva moral”. Los adultos emergentes han pensado que la moral, que han encontrado, no era consistente, ni coherente ni articulada. Un factor que ha contribuido a esto es que pocos miembros de este grupo se han dedicado antes a pensar sobre el tipo de cuestiones que se les plantes en temas morales.
El libro observaba que muchas de las deficiencias en sus respuestas se deben a dos factores principales. Primero, al intentar dar con el bien en sus juicios morales tienen la predisposición a estar en contra de aceptar lo que el libro describe como “absolutismo moral coercitivo”. Segundo, la mayoría de los adultos emergentes han recibido una educación muy pobre a la hora de pensar en cuestiones morales.
Los jóvenes tienen una visión muy individualista de la moral. Esto les lleva a decir que no se debe juzgar a nadie en asuntos morales, ya que tienen derecho a sus opiniones personales. Una estudiante universitaria explicaba, por ejemplo, que ella no hacía trampas en sus estudios, pero se abstenía de juzgar a sus compañeros que sí las hacían.
A otra de las entrevistadas se le preguntó si era correcto que una persona rompiera las normas morales para salirse con la suya y lograr un beneficio. Respondió diciendo que si la persona pensaba que no estaba mal, entonces, por definición, no estaba mal. Admitía que el robo era algo tonto, pero después decía que cometer un robo no te convertía en una mala persona.
Tonto
Llegaron a la conclusión que, según esta postura: “Algunas cosas están bien, y otras son tontas, si bien no está claro que algo sea objetiva y moralmente bueno o malo”.
El relativismo moral caracteriza también a muchos de los entrevistados. Por otro lado, muchos de ellos expresaron ideas que eran racionalmente inconsistentes.
La idea de que la moral es una construcción de la sociedad y de la cultura puede llegar tan lejos en un debate que un joven no expresó juicio negativo alguno sobre la esclavitud. Otro defendió la rectitud moral de los terroristas que causan la muerte de mucha gente.
“Son así, hacen lo que creen que es lo mejor que podrían hacer y, por eso, hacen el bien”, fue parte de la explicación dada por este joven.
Este fuerte relativismo era profesado por un tercio de los entrevistados, con los otros dos tercios no muy alejados. Muchos de este último grupo tampoco tenían clara su postura moral. Ni tampoco fueron capaces de explicar o defender sus afirmaciones morales que hacían.
Todos los adultos emergentes creían, de alguna forma, en algo llamado moral. Los sociólogos descubrieron que, al preguntarles acerca de las fuentes de la moral, la mayor parte de lo que decían simplemente no resistía un examen crítico básico.
No menos del 34% declaró que no sabían lo que hacía que una cosa fuera moralmente correcta o incorrecta, y algunos de ellos simplemente no entendían las preguntas sobre este tema.
En cuanto a los demás, sus respuestas fueron muy diversas. Algunos pensaban que la moral se definía por lo que otras personas pensaban de alguien. El 40% de este grupo citó, en mayor o menor medida, este criterio.
Otros describían la base de la moral en función de si mejoraba la situación de la gente. Otro factor determinante para algunos era si algo dañaba a otras personas.
En su conclusión al capítulo sobre la moral, los autores señalaban que los adultos emergentes tienen muy poco bagaje para afrontar los desafíos del presente y del futuro, y forman una generación que ha fracasado en cuanto a formación moral.
Aunque hay que ser precavidos a la hora de generalizar las encuestas y sondeos de opinión hechas a grupos pequeños, no obstante, las evidencias recogidas en ambos libros son un buen recordatorio de los desafíos a que se enfrentan las iglesias y todas las personas preocupadas por la moral
NOTAS DEL VATICANO
Reformar la arquitectura del sistema financiero mundial
Propuestas de la Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz
ROMA, lunes 24 octubre 2011 (ZENIT.org).- En su intervención en la rueda de prensa de presentación de la Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz “Por una reforma del sistema financiero internacional en la perspectiva de una Autoridad pública de competencia universal”, el profesor Leonardo Becchetti afirmó que “la crisis financiera global es una oportunidad para reformar la arquitectura del sistema financiero mundial, reforzar la Unione Europea desde el punto de vista de la armonización de las políticas fiscales, procediendo de manera más expeditiva hacia la meta de una unidad política, e aumentar la disciplina de las políticas fiscales nacionales”.
El profesorBecchetti, docente de Economía política en la universidad romana de Tor Vergata, señaló dos caminos por los que avanzar:
El primero, construir un conjunto de reglas de gobernanza global que en lo posible sirvan de marco a la acción de las instituciones globales.
El segundo: reformar el sistema financiero internacional con una serie de propuestas específicas.
Sobre el primer punto, subrayó que “la gobernanza global es urgente y necesaria para superar la asimetría entre la globalización de los mercados globales y las reglas que siguen siendo sobre todo nacionales”.
“La globalización --explicó- nos hace cada vez más interdependientes y hace prácticamente imposible desinteresarse de los problemas de otros países un tiempo lejanos,” e ilustró sobre las consecuencias tipo ‘dominó’ que hubo en el mundo, ya fuera la crisis en Estados Unidos o en la Unión Europea, y sobre factores tales como la amplia posesión de títulos del tesoro estadounidense por parte de China, o de los griegos por parte de los bancos franceses y alemanes”.
Sobre las reglas para los mercados financieros, el profesor Becchetti precisó que “el documento hace propias algunas propuestas ya lanzadas por la ley Dodd-Frank en Estados Unidos, y por la comisión Vickers en el Reino Unido, que todavía no han entrado en vigor por diversas dificultades”.
Según el docente de Economía política el punto fundamental sin embargo es el de “devolver a las finanzas al servicio de la economía real”.
Para hacerlo, es necesario: reducir el apalancamiento de los bancos demasiados grandes para quebrar; adoptar la llamada Volckerrule que impide a los bancos comerciar con los depósitos de los clientes y reglamentar de modo más severo el mercado de los derivados que nacen como instrumentos aseguradores.
Una cuarta propuesta se refiere a la institución de una tasa sobre las transacciones financieras, idea que está ganando un vasto consenso.
Para introducir tal tasa existen sin embargo cuatro objeciones principales.
El docente de la universidad de Roma-Tor Vegata informó sobre los argumentos de quienes se oponen a la tasa sobre las transacciones financieras porque: “no se puede imponer si no es a nivel global; no habría ingresos por la fuga de capitales; la tasa aumenta significativamente el coste del capital; la tasa reduce la liquidez de los mercados”.
Según el profesor Becchetti tales argumentos son “falsos o infundados o por la evidencia de los hechos (los primeros dos), o por la falta de pruebas (los otros dos)”.
Una tasa sobre las transacciones financieras –concluyó el docente universitario- “puede ser una etapa importante en el reequilibrio de las relaciones entre instituciones y finanzas, y la recuperación de aquella confianza por parte de la sociedad civil hacia las instituciones financieras de la que tenemos urgente necesidad”.
Mercados libres y respeto a la subsidiariedad
Presentada en el Vaticano la Nota por una reforma del sistema financiero internacional
ROMA, lunes 24 octubre 2011 (ZENIT.org).- El Consejo Pontificio Justicia y Paz presento hoy, lunes, 24, el documento “Para una reforma del sistema financiero internacional en la perspectiva de una Autoridad pública de competencia universal”, que propone la creación de un organismo a nivel internacional super partes, con una constitución aceptada por todos, capaz de regular las finanzas internacionales, ponerlas al servicio no de la especulación sino de economía real, de la persona humana y respetando el principio di subsidiariedad.
En la presentación de la nota, en la Sala de Prensa de la Santa Sede, intervinieron el cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, presidente del Consejo Pontificio Justicia y Paz; monseñor Mario Toso, secretario del mismo Consejo Pontificio;y el profesor Leonardo Becchetti, profesor de Economía política de la universidad romana de Tor Vergata.
Monseñor Toso explicó que la Nota es “una relectura de la grave crisis económica y financiera en la que todavía estamos inmersos, señalando, entre otras causas, no sólo las éticas sino más específicamente las ideológicas”.
“Las viejas ideologías han visto el ocaso –recordó el secretario de Justicia y Paz--, pero han surgido nuevas, no menos peligrosas para el desarrollo integral de la familia humana. Estas han repercutido negativamente sobre el sistema monetario y financiero internacional y globalizado, provocando desigualdades en cuanto a desarrollo económico sostenible, así como graves problemas de justicia social, poniendo a dura prueba sobre todo a los pueblos más débiles”.
“Se trata –añadió- de ideologías neoliberales, neoutilitaristas y tecnocráticas que, mientras reducen el bien común a dimensiones económicas, financieras y técnicas absolutizadas, ponen en peligro el futuro de las mismas instituciones democráticas”.
El cardenal Turkson precisó que es un documento que estará sobre la mesa del G20 el 3 y 4 de noviembre, en la ciudad francesa de Cannes, de modo que los reunidos puedan imaginar “una reforma del sistema financiero y monetario internacional, en la perspectiva de una autoridad pública de competencia mundial”.
Una propuesta que no significa, como explicó monseñor Toso, “la ampliación actual del G7 en G20”, porque “se trataría de una solución todavía insatisfactoria e inadecuada”.
Según el documento del Consejo Pontificio, “el G20 no responde plenamente a la lógica de Naciones Unidas”, porque “adolece de legitimación y de un mandato político por parte de la comunidad internacional”.
La Nota del Consejo Pontificio trata de pasar del actual “sistema de governanza a un sistema que, además de la coordinación horizontal, disponga de una Autoridad super partes, con potestad de decidir con método democrático y de sancionar conforme a derecho”.
Tal paso, no puede darse sin “el multilateralismo, tanto a nivel diplomático como en el ámbito de los planes de desarrollo sostenible y por la paz”.
En este contexto, monseñor Toso subrayó que la Nota indica que “los mercados financieros son un bien público, no una realidad a demonizar”, aunque se trate de regularlos.
Respondiendo sobre algunas coincidencias con las peticiones de los “indignados”, el prelado mantuvo las distancias, recordando que “la base es la doctrina social de la Iglesia y su centro es la dignidad de la persona humana”.
Además, “no es un documento papal, y ni siquiera de la Secretaría de Estado –precisó el portavoz vaticano padre Federico Lombardi--. Es una aportación del Consejo Pontificio Justicia y Paz. Por tanto, no es de magisterio papal sino de un autorizado dicasterio de la Santa Sede”.
En el turno de preguntas y respuestas, monseñor Toso subrayó que “no se trata de crear un Moloch”, sino una gobernabilidad aceptada por todos porque “hoy nuestro problema es huir del hecho de que pocos decidan por los demás”.
Por tanto, de favorecer “mercados libres y estables, disciplinados por un adecuado marco jurídico, funcionales para el desarrollo sostenible y el progreso social de todos, inspirados en los valotes de la caridad en la verdad”.
Sobre la dificultad de traducción de la palabra gobernanza, el cardenal Turkson recordó que no se piensa en un gobierno mundial, sino que se entiende como un ente con “una buena capacidad de gestionar” y que “respete la soberanía de cada país”.
El presidente del Consejo Pontificio recordó la sintonía del actual documento con la Pacem in Terris, la Populorum progressio, la Caritas in Veritate, y concluyó con las palabras de Benedicto XVI: “La crisis nos obliga a volver a proyectar nuestro camino, a darnos nuevas reglas, y a encontrar nuevas formas de compromiso, que apunten a experiencias positivas y a rechazar las negativas”.
Propuestas de la Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz
ROMA, lunes 24 octubre 2011 (ZENIT.org).- En su intervención en la rueda de prensa de presentación de la Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz “Por una reforma del sistema financiero internacional en la perspectiva de una Autoridad pública de competencia universal”, el profesor Leonardo Becchetti afirmó que “la crisis financiera global es una oportunidad para reformar la arquitectura del sistema financiero mundial, reforzar la Unione Europea desde el punto de vista de la armonización de las políticas fiscales, procediendo de manera más expeditiva hacia la meta de una unidad política, e aumentar la disciplina de las políticas fiscales nacionales”.
El profesorBecchetti, docente de Economía política en la universidad romana de Tor Vergata, señaló dos caminos por los que avanzar:
El primero, construir un conjunto de reglas de gobernanza global que en lo posible sirvan de marco a la acción de las instituciones globales.
El segundo: reformar el sistema financiero internacional con una serie de propuestas específicas.
Sobre el primer punto, subrayó que “la gobernanza global es urgente y necesaria para superar la asimetría entre la globalización de los mercados globales y las reglas que siguen siendo sobre todo nacionales”.
“La globalización --explicó- nos hace cada vez más interdependientes y hace prácticamente imposible desinteresarse de los problemas de otros países un tiempo lejanos,” e ilustró sobre las consecuencias tipo ‘dominó’ que hubo en el mundo, ya fuera la crisis en Estados Unidos o en la Unión Europea, y sobre factores tales como la amplia posesión de títulos del tesoro estadounidense por parte de China, o de los griegos por parte de los bancos franceses y alemanes”.
Sobre las reglas para los mercados financieros, el profesor Becchetti precisó que “el documento hace propias algunas propuestas ya lanzadas por la ley Dodd-Frank en Estados Unidos, y por la comisión Vickers en el Reino Unido, que todavía no han entrado en vigor por diversas dificultades”.
Según el docente de Economía política el punto fundamental sin embargo es el de “devolver a las finanzas al servicio de la economía real”.
Para hacerlo, es necesario: reducir el apalancamiento de los bancos demasiados grandes para quebrar; adoptar la llamada Volckerrule que impide a los bancos comerciar con los depósitos de los clientes y reglamentar de modo más severo el mercado de los derivados que nacen como instrumentos aseguradores.
Una cuarta propuesta se refiere a la institución de una tasa sobre las transacciones financieras, idea que está ganando un vasto consenso.
Para introducir tal tasa existen sin embargo cuatro objeciones principales.
El docente de la universidad de Roma-Tor Vegata informó sobre los argumentos de quienes se oponen a la tasa sobre las transacciones financieras porque: “no se puede imponer si no es a nivel global; no habría ingresos por la fuga de capitales; la tasa aumenta significativamente el coste del capital; la tasa reduce la liquidez de los mercados”.
Según el profesor Becchetti tales argumentos son “falsos o infundados o por la evidencia de los hechos (los primeros dos), o por la falta de pruebas (los otros dos)”.
Una tasa sobre las transacciones financieras –concluyó el docente universitario- “puede ser una etapa importante en el reequilibrio de las relaciones entre instituciones y finanzas, y la recuperación de aquella confianza por parte de la sociedad civil hacia las instituciones financieras de la que tenemos urgente necesidad”.
Mercados libres y respeto a la subsidiariedad
Presentada en el Vaticano la Nota por una reforma del sistema financiero internacional
ROMA, lunes 24 octubre 2011 (ZENIT.org).- El Consejo Pontificio Justicia y Paz presento hoy, lunes, 24, el documento “Para una reforma del sistema financiero internacional en la perspectiva de una Autoridad pública de competencia universal”, que propone la creación de un organismo a nivel internacional super partes, con una constitución aceptada por todos, capaz de regular las finanzas internacionales, ponerlas al servicio no de la especulación sino de economía real, de la persona humana y respetando el principio di subsidiariedad.
En la presentación de la nota, en la Sala de Prensa de la Santa Sede, intervinieron el cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, presidente del Consejo Pontificio Justicia y Paz; monseñor Mario Toso, secretario del mismo Consejo Pontificio;y el profesor Leonardo Becchetti, profesor de Economía política de la universidad romana de Tor Vergata.
Monseñor Toso explicó que la Nota es “una relectura de la grave crisis económica y financiera en la que todavía estamos inmersos, señalando, entre otras causas, no sólo las éticas sino más específicamente las ideológicas”.
“Las viejas ideologías han visto el ocaso –recordó el secretario de Justicia y Paz--, pero han surgido nuevas, no menos peligrosas para el desarrollo integral de la familia humana. Estas han repercutido negativamente sobre el sistema monetario y financiero internacional y globalizado, provocando desigualdades en cuanto a desarrollo económico sostenible, así como graves problemas de justicia social, poniendo a dura prueba sobre todo a los pueblos más débiles”.
“Se trata –añadió- de ideologías neoliberales, neoutilitaristas y tecnocráticas que, mientras reducen el bien común a dimensiones económicas, financieras y técnicas absolutizadas, ponen en peligro el futuro de las mismas instituciones democráticas”.
El cardenal Turkson precisó que es un documento que estará sobre la mesa del G20 el 3 y 4 de noviembre, en la ciudad francesa de Cannes, de modo que los reunidos puedan imaginar “una reforma del sistema financiero y monetario internacional, en la perspectiva de una autoridad pública de competencia mundial”.
Una propuesta que no significa, como explicó monseñor Toso, “la ampliación actual del G7 en G20”, porque “se trataría de una solución todavía insatisfactoria e inadecuada”.
Según el documento del Consejo Pontificio, “el G20 no responde plenamente a la lógica de Naciones Unidas”, porque “adolece de legitimación y de un mandato político por parte de la comunidad internacional”.
La Nota del Consejo Pontificio trata de pasar del actual “sistema de governanza a un sistema que, además de la coordinación horizontal, disponga de una Autoridad super partes, con potestad de decidir con método democrático y de sancionar conforme a derecho”.
Tal paso, no puede darse sin “el multilateralismo, tanto a nivel diplomático como en el ámbito de los planes de desarrollo sostenible y por la paz”.
En este contexto, monseñor Toso subrayó que la Nota indica que “los mercados financieros son un bien público, no una realidad a demonizar”, aunque se trate de regularlos.
Respondiendo sobre algunas coincidencias con las peticiones de los “indignados”, el prelado mantuvo las distancias, recordando que “la base es la doctrina social de la Iglesia y su centro es la dignidad de la persona humana”.
Además, “no es un documento papal, y ni siquiera de la Secretaría de Estado –precisó el portavoz vaticano padre Federico Lombardi--. Es una aportación del Consejo Pontificio Justicia y Paz. Por tanto, no es de magisterio papal sino de un autorizado dicasterio de la Santa Sede”.
En el turno de preguntas y respuestas, monseñor Toso subrayó que “no se trata de crear un Moloch”, sino una gobernabilidad aceptada por todos porque “hoy nuestro problema es huir del hecho de que pocos decidan por los demás”.
Por tanto, de favorecer “mercados libres y estables, disciplinados por un adecuado marco jurídico, funcionales para el desarrollo sostenible y el progreso social de todos, inspirados en los valotes de la caridad en la verdad”.
Sobre la dificultad de traducción de la palabra gobernanza, el cardenal Turkson recordó que no se piensa en un gobierno mundial, sino que se entiende como un ente con “una buena capacidad de gestionar” y que “respete la soberanía de cada país”.
El presidente del Consejo Pontificio recordó la sintonía del actual documento con la Pacem in Terris, la Populorum progressio, la Caritas in Veritate, y concluyó con las palabras de Benedicto XVI: “La crisis nos obliga a volver a proyectar nuestro camino, a darnos nuevas reglas, y a encontrar nuevas formas de compromiso, que apunten a experiencias positivas y a rechazar las negativas”.
domingo, 23 de octubre de 2011
COMO ESTAMOS CON EL MUNDO
La irreligión es el hecho de no practicar o seguir una religión. Esto no implica necesariamente que el irreligioso no crea en uno o más dioses: en muchas ocasiones se trata de un teísta no practicante (privado) en lugar de un ateo o agnóstico.
Aunque las personas clasificadas como irreligiosas, normalmente no siguen ninguna religión, no todas son necesariamente opuestas a la creencia en lo sobrenatural o en deidades. En particular, aquellas que asocian con la religión organizada cualidades negativas, pero todavía mantienen creencias en espíritus u otras cosas sin demostración científica, tal vez se describen a sí mismas como irreligiosas. Además, persiste la polémica sobre si determinadas doctrinas éticas tradicionalmente asociadas a creencias no teístas pero irracionales y acientíficas (como el budismo, el taoísmo y el confucianismo) son religiones o no lo son.
Aunque las personas clasificadas como irreligiosas, normalmente no siguen ninguna religión, no todas son necesariamente opuestas a la creencia en lo sobrenatural o en deidades. En particular, aquellas que asocian con la religión organizada cualidades negativas, pero todavía mantienen creencias en espíritus u otras cosas sin demostración científica, tal vez se describen a sí mismas como irreligiosas. Además, persiste la polémica sobre si determinadas doctrinas éticas tradicionalmente asociadas a creencias no teístas pero irracionales y acientíficas (como el budismo, el taoísmo y el confucianismo) son religiones o no lo son.
Los hermanos y la globalización
El XXI Capítulo general invita a los hermanos y laicos maristas a vivir en el mundo globalizado de hoy cultivando un horizonte internacional en corazones y mentes. En respuesta a esta llamada del Capítulo y dada la realidad multicultural de Europa, el Equipo Europeo de Misión se reunió los días 13 y 14 de septiembre en la comunidad marista de Linthout, en Bruselas, Bélgica.
Participaron en la reunión los hermanos Máximo Blanco (Compostela), Moisés Alonso Pérez (Ibérica), Robert Thunus (Europa Centro-Oeste), Gabriel Villa-Real Ta- pies (L'Hermitage), Ramón Rodríguez Mayor, en representación de Aureliano García Manzana (Mediterránea), y João Carlos do Prado (Secretariado de Misión).
La reunión estudió, entre otros temas, el Plan Estratégico de la Secretaría de Misión; aprobó la realización de un encuentro Europeo para el estudio y aplicación del documento "Evangelizadores entre los jó- venes" entre 24 y 28 de septiembre del
2012 en L'Hermitage, Francia; y completó el Plan Estratégico y el Plan de Acción del Equipo Europeo de Misión.
La convivencia con la Comunidad Marista de Bruselas fue una gran oportunidad de conocer un poco la Provincia de Europa Centro-Oeste. El equipo fue recibido calurosamente por todos los hermanos de la comunidad. En la noche del 13 de septiem- bre los miembros del equipo aprovecharon para conocer también un poco la historia y cultura de Bruselas dando un paseo por los principales puntos históricos del centro de la ciudad.
La evaluación de la reunión fue muy positiva destacando el progreso en la agenda de la reunión y la acogida de la comunidad marista. El trabajo de la Comisión ya está fomentando la construcción de una visión común de la misión marista en Europa y contribuirá para dar respuestas a los desafíos y exigencias de los múltiples contextos europeos de la misión marista hoy.
Participaron en la reunión los hermanos Máximo Blanco (Compostela), Moisés Alonso Pérez (Ibérica), Robert Thunus (Europa Centro-Oeste), Gabriel Villa-Real Ta- pies (L'Hermitage), Ramón Rodríguez Mayor, en representación de Aureliano García Manzana (Mediterránea), y João Carlos do Prado (Secretariado de Misión).
La reunión estudió, entre otros temas, el Plan Estratégico de la Secretaría de Misión; aprobó la realización de un encuentro Europeo para el estudio y aplicación del documento "Evangelizadores entre los jó- venes" entre 24 y 28 de septiembre del
2012 en L'Hermitage, Francia; y completó el Plan Estratégico y el Plan de Acción del Equipo Europeo de Misión.
La convivencia con la Comunidad Marista de Bruselas fue una gran oportunidad de conocer un poco la Provincia de Europa Centro-Oeste. El equipo fue recibido calurosamente por todos los hermanos de la comunidad. En la noche del 13 de septiem- bre los miembros del equipo aprovecharon para conocer también un poco la historia y cultura de Bruselas dando un paseo por los principales puntos históricos del centro de la ciudad.
La evaluación de la reunión fue muy positiva destacando el progreso en la agenda de la reunión y la acogida de la comunidad marista. El trabajo de la Comisión ya está fomentando la construcción de una visión común de la misión marista en Europa y contribuirá para dar respuestas a los desafíos y exigencias de los múltiples contextos europeos de la misión marista hoy.
martes, 20 de septiembre de 2011
Crónicas Maristas V - Cartas del P. Champagnat - 1985 - Edelvives
| ||
| El Padre Champagnat tenía, desde luego, varias razones para escribir al Hno. Jean-Marie. Después de haber abierto, el 2 de enero de 1822, la escuela de Bourg-Argentai, se había marchado de repente, para irse a la Trapa, «dejando las dos clases, con 200 alumnos, a su ayudante de quince años» (Avit, Annales). Vuelto después de tres o cuatro semanas, se arroja a los pies del Padre para pedirle perdón. Este perdón fue tan generoso que en otoño de 1823 se le confió la apertura de la escuela de Saint-Symphorien-le-Château, hoy Saint-Symphorien-sur-Coise. (Cf. 0M 4, pp. 294-295; BCT, op. 151-152.) El P. Champagnat le muestra de nuevo toda su confianza. | ||
| Queridos hijos en Jesús y María: He esperado hasta hoy para escribirles a fin de poder darles noticias de todas las escuelas que he visitado la semana pasada. Todos están bien y se han sentido muy a gusto al saber noticias suyas. En Bourg-Argentai, el hermano Michel trabaja muy bien; la escuela no va mal. Sin embargo, no tienen más que 90 alumnos, pero cada día llegan más. Siguen muy mal alojados; además, les han prohibido usar la huerta y esto era muy necesario '. No estoy enfadado por ello . He hablado al Sr. Depleyné y al Sr. de Sablon; les he explicado que el edificio no se debería aceptar para la escuela, si se puede encontrar algo mejor para el futuro. Lo han prometido, no sé lo que harán. No se dan mucha prisa para pagar. Los asuntos de Boulieu van de maravilla. Ya hay más de cien niños. Me piden con insistencia un tercer hermano. Aún no sé a quién enviaré. El Sr. Párroco está muy contento. Me ha dicho que todas las noches sueña con nosotros, tal es su deseo de atraernos a su departamento y a su diócesis, haciéndome entrever grandes ventajas por parte del señor Duque de Vogué del que dice no ser más que el intérprete. Recemos a Dios para que nos haga conocer su santa voluntad; y Ilamémonos siempre sus siervos inútiles. El Hno. Laurent parece estar contento en Vanosc, pero los medios siguen siendo pobres. En St-Sauveur, la escuela va creciendo, aunque el lino. Jean-François ya no da clase; el lino. Jean-François parece recobrarse algo y resignarse . Me molestó un poco que le hubieran dado ustedes una noticia que le afectaba. El Sr. Colomb, al ver llegar a tres hermanos, ya se imaginó el asunto y me lo escribió. Creo que, a pesar de la oposición de una y otra parte, ganaré el proceso . Pues durante mi viaje, expuse a la familia Colomb las razones que tenía para obrar así, en ausencia del Sr. Alcalde. Me pareció que estaban de acuerdo . Las cosas también van muy bien en Tarentaise. Los niños dicen que el lino. Laurent era un buen tipo, pero que éste aún lo es más. Por lo que se refiere a Lavalla, parece que tendremos bastantes niños y bastantes pobres. haremos, Dios mediante, todo lo posible para alimentarlos. Se presentan también muchos novicios, pero casi todos pobres y muy jóvenes. Sin embargo, tres tienen edad de juicio, pues ya han pasa-do de los treinta. Uno es hombre de negocios, otro zapatero y el otro hombre de nada. Pero con la nada ha hecho el Señor grandes cosas. Si necesitan un tercero , se lo podría enviar, si el Sr. Párroco me lo pide. Como me propongo escribirles de nuevo, termino y les aseguro que seré siempre con sumo gusto su afectísimo padre en Jesús y María. Lavalla, 1 de diciembre de 1823. Mis muy humildes respetos para el Sr. Párroco al que me propongo escribir. |
jueves, 15 de septiembre de 2011
Documento de referencia para la Pastoral Juvenil Marista (PJM)
2011. Su objetivo es promover la realización de la Pastoral Juvenil Marista (PJM) en
todas las provincias y distritos del Institutoy poner la evangelización en el corazón de
la misión marista. En enero de 2007, el Consejo general creóuna Comisión internacional para preparar un documento de referencia para el Instituto marista, dirigido a la Pastoral Juvenil Marista, que pudiera ser la base para su desarrollo en los distintos continentes,
provincias/distritos. La comisión fue coordinada por el hermano Emili Turú y compuesta
por el hermano Michael Schmalzl (Europa Centro-Oeste); Sr. Paul Salmon (Melbourne); hermano Ifeanyi Stephen Mbaegbu (Nigéria); hermano Ramon Rúbies (L’Hermitage); hermano Rommel Ocasiones (Filipinas); Sr. Fabiano Incerti (Brasil Centro-Sul); hermano Raúl Goitea (Cruz del Sur). De parte de la Administración general participaron también el hermano Juan Miguel Anaya, (Comisión de Misión), y el hermano Ernesto Sánchez, que anteriormente fue Director del Secretariado de Vocaciones. La comisión se reunió la primera vez en agosto del 2007 y, posteriormente, en otras dos ocasiones, una en marzo y otra
en diciembre del 2008. Como un "documento de referencia", es de carácter general, amplio y de orientación.
Es suficientemente claro y explícito acerca de nuestra comprensión y experiencia del
Instituto y sobre lo que significa la PJM. Al mismo tiempo, tiene líneas y un lenguaje
que pueden tener validez y aplicación universal. Servirá de base para las provincias
con poca o ninguna experiencia en PJM. Al mismo tiempo, permitirá una revisión, revitalización y el fortalecimiento de la PJM en las provincias y distritos con experiencia.
Los principales destinatarios del documento son las personas, adulta o jóvenes,
con algún grado de responsabilidad en las actividades de PJM, en cada una de las
unidades administrativas. Podrá ser un excelente instrumento para la formación de
formadores y líderes de la PJM. Así mismo, se recomienda el estudio del documento a
todos los hermanos, comunidades religiosas y laicos comprometidos con la misión
marista.
El documento está organizado en seis capítulos que procuran asegurar lo elementos claves para la realización de la PJM.
1. Pastoral Juvenil Marista El mundo de los jóvenes y los dones que ofrecen a nuestro mundo y a la Iglesia: “Vamos donde los jóvenes están”, capítulo 1.
2. El marco doctrinal de la PJM: “No puedo ver a un joven sin decirle cuánto le ama Jesús”, capítulo 2.
3. La definición de las características de la PJM: “L'Hermitage, nuestra casa común”, capítulo 3.
4. Las opciones pedagógico-pastorales y metodológicas de la PJM: “Si el Señor no construye la casa...”, capítulo 4.
5. La visión y las experiencias de los jóvenes de la PJM: “Buenos cristianos y buenos ciudadanos”, capítulo 5.
6. Redes, estructuras y promoción de conexiones internacionales: “Un corazión sin fronteras”, capítulo 6.
El proceso de implementación del documento fue elaborado por otra Comisión internacional de PJM constituida por el Sr. Carlos Ulises Centeno López (México Occidental); hermano Luiz André da Silva Pereira (Brasil Centro Norte); hermano Ramon Rubies (L'Hermitage); hermano Rommell Ocasiones (Asia del Este); hermano Ifeanyi Mbaegbu (Nigéria); Sra. Simone Boyd (Melbourne); hermano João Carlos do Prado (Secretariado de Misión) y
coordinador.
El proceso se inició en setiembre de2011 y finalizará en el segundo semestre de 2013, cuando se visualiza la posibilidad de que todas las Provincias y Distritos hayan implementado su proceso de PJM. Todas las informaciones sobre el proceso de implementación serán enviadas
El proceso se inició en setiembre de2011 y finalizará en el segundo semestre de 2013, cuando se visualiza la posibilidad de que todas las Provincias y Distritos hayan implementado su proceso de PJM. Todas las informaciones sobre el proceso de implementación serán enviadas
a las Provincias y Distritos en el mes de octubre de 2011 y también estarán disponibles en el sitio www., junto con las versiones champagnat.orgelectrónicas del documento.
sábado, 10 de septiembre de 2011
Notas del hermano Cesar Henrique - misionero y peregrino marista
Mientras seguimos el camino de preparación a la Asamblea Internacional de la Misión, viene con frecuencia a mi mente una inquietud ¿sabremos descifrar el querer de Dios en el momento actual de la historia para continuar con la misión marista en fidelidad a nuestros orígenes, a la Iglesia y, sobre todo, a las necesidades de los niños y los jóvenes de nuestros países?
El camino que hemos recorrido y lo que nos queda por delante es un tiempo privilegiado para discernir la voluntad de Dios en la misión de cada uno de los y las Maristas, de nuestras Provincias, y de nuestro Instituto en general. Si bien, la Comisión Preparatoria ha dicho que la elaboración de un documento no es el objetivo principal de la Asamblea que tendrá lugar en Mendes, yo sí espero que la Asamblea proponga algunas convicciones que reflejen el fruto de la reflexión, la oración y el discernimiento realizado, y que estas convicciones animen, iluminen y den renovado empuje a la misión marista en los próximos años.
Hay tres aspectos que deberían tenerse presentes en toda consideración sobre la misión marista: La “Organización”, los “Destinatarios”, y la “Fuente” de la misión. Cada uno de ellos tiene una función diferente al momento de configurar la misión marista y debe ser considerado en su justa dimensión.
La organización responde a las siguientes preguntas: ¿quién lleva a cabo la misión? ¿cómo? ¿con qué recursos? ¿con qué metodología? Cuando hablo de organización me refiero a todos aquellos elementos que son la parte más “visible” de nuestra misión marista. Poseemos infinidad de ejemplos y experiencias relativos a este aspecto. Sobre todo, el testimonio de las muchas vidas, generosamente entregadas para la misión, de hermanos, laicos y laicas, maestros y maestras, jóvenes animadores de grupos, voluntarios y tantas otras personas que han contribuido directa o indirectamente a la misión marista. Contamos con múltiples recursos y metodologías para el trabajo educativo y evangelizador con los jóvenes. La misión compartida de hermanos, laicos y laicas, en cuanto formas concretas de trabajo común, se enmarca dentro de este aspecto organizacional: estamos “asociados” para la misión. Debido a las diferentes situaciones que nos está tocando vivir en el momento actual (disminución numérica de hermanos, la falta de comprensión sobre la vocación de los laicos maristas, las dificultades económicas en algunos países, el lento y a veces difícil proceso que ha implicado la reestructuración en algunas provincias…) no es extraño que la organización sea el aspecto más presente en las discusiones sobre la misión marista y se refleje así en algunos documentos resultantes de las asambleas provinciales.
El tema de los destinatarios es tan importante como el anterior. Los destinatarios de nuestra misión son los niños y jóvenes: los que asisten a nuestras obras maristas… pero también aquellos que no tienen ese privilegio y esa oportunidad. Los primeros son muy visibles para nosotros; los segundos, quizás no. ¿Cuántas referencias a la realidad de los niños y jóvenes encontramos en los documentos conclusivos de las Asambleas Provinciales? ¿Acaso las miradas se dirigen más a lo que hacemos y a cómo lo hacemos? Nunca será suficiente repetir que los maristas nacimos de una experiencia de solidaridad. Estamos invitamos a ver constantemente los rostros de los “Montagne” de hoy: los inmigrantes, los niños y niñas que mueren antes de cumplir un año, los huérfanos del SIDA, los que son obligados a prostituirse, los que son forzados a combatir en conflictos armados, los que viven con menos de un dólar al día, los que son excluidos porque se les niegan sus derechos…. Y recordemos que para ir al encuentro del joven Montagne, Marcelino tuvo que salir de su casa y caminar un largo trecho. Hacer una relectura de la Misión Marista desde la entera vida de Champagnat, debería llevarnos a hacer nuestra la sensibilidad del Fundador por las necesidades de los niños y jóvenes a su alrededor.
Las Constituciones del Instituto, en el número 2, nos recuerdan que esta sensibilidad de Marcelino proviene de una experiencia “fundante”: “Movido por el Espíritu, Marcelino Champagnat quedó cautivado por amor de Jesús y María a él y a los demás”. El texto continúa: “Esta experiencia, unida a su apertura a los acontecimientos y personas, se convierte en fuente de su espiritualidad y celo apostólico, y lo hace sensible a las necesidades de su tiempo, sobre todo a la ignorancia religiosa y a las situaciones de pobreza de la niñez y juventud”. La “Fuente” de la misión es una: reconocer la acción de Dios en cada una de nuestras vidas, que nos revela la ternura de su Amor y nos hace comprender que el Proyecto de Dios es un proyecto de Vida para todos y todas, en especial para los más necesitados. Sin la referencia continua a esta “Fuente” –que no es teoría, sino experiencia vital–, la misión pierde todo su sentido. Sin una profundización en esta experiencia fundante, la de Marcelino, y la de cada uno de nosotros, nuestro salir al encuentro de los Montagne de hoy, no será auténtico; nuestra organización hacia el exterior será impecable, pero carecerá de sentido en su interior.
Que las urgencias no desvíen nuestra atención de lo esencial. La organización es importante, pero lo fundamental no está allí. Tengamos muy presente que es la experiencia transformadora del Amor de Dios lo que nos hace mirar la realidad de los niños y jóvenes, y dar nuestras vidas mediante un servicio concreto. Estar “fundamentados” hará más fácil hacer frente a las dificultades que mencionaba antes y dar respuesta a las llamadas que la realidad de los niños y jóvenes nos dirigen y que nos piden un compromiso concreto por la justicia, la paz y la solidaridad.
El camino que hemos recorrido y lo que nos queda por delante es un tiempo privilegiado para discernir la voluntad de Dios en la misión de cada uno de los y las Maristas, de nuestras Provincias, y de nuestro Instituto en general. Si bien, la Comisión Preparatoria ha dicho que la elaboración de un documento no es el objetivo principal de la Asamblea que tendrá lugar en Mendes, yo sí espero que la Asamblea proponga algunas convicciones que reflejen el fruto de la reflexión, la oración y el discernimiento realizado, y que estas convicciones animen, iluminen y den renovado empuje a la misión marista en los próximos años.
Hay tres aspectos que deberían tenerse presentes en toda consideración sobre la misión marista: La “Organización”, los “Destinatarios”, y la “Fuente” de la misión. Cada uno de ellos tiene una función diferente al momento de configurar la misión marista y debe ser considerado en su justa dimensión.
La organización responde a las siguientes preguntas: ¿quién lleva a cabo la misión? ¿cómo? ¿con qué recursos? ¿con qué metodología? Cuando hablo de organización me refiero a todos aquellos elementos que son la parte más “visible” de nuestra misión marista. Poseemos infinidad de ejemplos y experiencias relativos a este aspecto. Sobre todo, el testimonio de las muchas vidas, generosamente entregadas para la misión, de hermanos, laicos y laicas, maestros y maestras, jóvenes animadores de grupos, voluntarios y tantas otras personas que han contribuido directa o indirectamente a la misión marista. Contamos con múltiples recursos y metodologías para el trabajo educativo y evangelizador con los jóvenes. La misión compartida de hermanos, laicos y laicas, en cuanto formas concretas de trabajo común, se enmarca dentro de este aspecto organizacional: estamos “asociados” para la misión. Debido a las diferentes situaciones que nos está tocando vivir en el momento actual (disminución numérica de hermanos, la falta de comprensión sobre la vocación de los laicos maristas, las dificultades económicas en algunos países, el lento y a veces difícil proceso que ha implicado la reestructuración en algunas provincias…) no es extraño que la organización sea el aspecto más presente en las discusiones sobre la misión marista y se refleje así en algunos documentos resultantes de las asambleas provinciales.
El tema de los destinatarios es tan importante como el anterior. Los destinatarios de nuestra misión son los niños y jóvenes: los que asisten a nuestras obras maristas… pero también aquellos que no tienen ese privilegio y esa oportunidad. Los primeros son muy visibles para nosotros; los segundos, quizás no. ¿Cuántas referencias a la realidad de los niños y jóvenes encontramos en los documentos conclusivos de las Asambleas Provinciales? ¿Acaso las miradas se dirigen más a lo que hacemos y a cómo lo hacemos? Nunca será suficiente repetir que los maristas nacimos de una experiencia de solidaridad. Estamos invitamos a ver constantemente los rostros de los “Montagne” de hoy: los inmigrantes, los niños y niñas que mueren antes de cumplir un año, los huérfanos del SIDA, los que son obligados a prostituirse, los que son forzados a combatir en conflictos armados, los que viven con menos de un dólar al día, los que son excluidos porque se les niegan sus derechos…. Y recordemos que para ir al encuentro del joven Montagne, Marcelino tuvo que salir de su casa y caminar un largo trecho. Hacer una relectura de la Misión Marista desde la entera vida de Champagnat, debería llevarnos a hacer nuestra la sensibilidad del Fundador por las necesidades de los niños y jóvenes a su alrededor.
Las Constituciones del Instituto, en el número 2, nos recuerdan que esta sensibilidad de Marcelino proviene de una experiencia “fundante”: “Movido por el Espíritu, Marcelino Champagnat quedó cautivado por amor de Jesús y María a él y a los demás”. El texto continúa: “Esta experiencia, unida a su apertura a los acontecimientos y personas, se convierte en fuente de su espiritualidad y celo apostólico, y lo hace sensible a las necesidades de su tiempo, sobre todo a la ignorancia religiosa y a las situaciones de pobreza de la niñez y juventud”. La “Fuente” de la misión es una: reconocer la acción de Dios en cada una de nuestras vidas, que nos revela la ternura de su Amor y nos hace comprender que el Proyecto de Dios es un proyecto de Vida para todos y todas, en especial para los más necesitados. Sin la referencia continua a esta “Fuente” –que no es teoría, sino experiencia vital–, la misión pierde todo su sentido. Sin una profundización en esta experiencia fundante, la de Marcelino, y la de cada uno de nosotros, nuestro salir al encuentro de los Montagne de hoy, no será auténtico; nuestra organización hacia el exterior será impecable, pero carecerá de sentido en su interior.
Que las urgencias no desvíen nuestra atención de lo esencial. La organización es importante, pero lo fundamental no está allí. Tengamos muy presente que es la experiencia transformadora del Amor de Dios lo que nos hace mirar la realidad de los niños y jóvenes, y dar nuestras vidas mediante un servicio concreto. Estar “fundamentados” hará más fácil hacer frente a las dificultades que mencionaba antes y dar respuesta a las llamadas que la realidad de los niños y jóvenes nos dirigen y que nos piden un compromiso concreto por la justicia, la paz y la solidaridad.
jueves, 8 de septiembre de 2011
Asamblea aprueba condecorar a “Hermano León” por su aporte a la educación
El 5 de septiembre del 2011 la Asamblea dio reconocimiento a la labor educativa realizada en el país por más de cincuenta años, la Asamblea Legislativa acordó con 65 votos, conferirle próximamente el título de “Noble Amigo de El Salvador”, al señor Maximino Echavarri Aramendia.
El “Hermano León”, como es conocido afectuosamente, pertenece a la Congregación Marista, y se ha desempeñado como docente en diferentes centros educativos del país, en los que ha fortalecido el deporte nacional. Asimismo promovió la construcción y equipamiento de la Clínica Marcelino Champagnat, la cual ofrece servicios de salud a personas de escasos recursos.
Dentro sus aportes en la proyección social, también se encuentra la construcción de la Fundación Liceísta Hermano León, la cual tiene por objetivo otorgar becas a alumnos de escasos recursos económicos.
El “Hermano León”, como es conocido afectuosamente, pertenece a la Congregación Marista, y se ha desempeñado como docente en diferentes centros educativos del país, en los que ha fortalecido el deporte nacional. Asimismo promovió la construcción y equipamiento de la Clínica Marcelino Champagnat, la cual ofrece servicios de salud a personas de escasos recursos.
Dentro sus aportes en la proyección social, también se encuentra la construcción de la Fundación Liceísta Hermano León, la cual tiene por objetivo otorgar becas a alumnos de escasos recursos económicos.
miércoles, 31 de agosto de 2011
domingo, 28 de agosto de 2011
PROYECTO DE VIDA DE LA FRATERNIDAD
PROYECTO DE VIDA DE LA FRATERNIDAD
MENSAJEROS DE CRISTO
2011
I. COMISION DE VIDA FRATERNA
OBJETIVO GENERAL
Promover mayor unidad y solidaridad entre Hermanos y fraternos, compartiendo un mismo amor que nos lleve a valorar las cualidades de cada uno.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Fomentar actividades y participar en aquellas que tengas como finalidad unir esfuerzos entre Hermanos, fraternos y personas allegadas para crecer en la espiritualidad marista.
Sentir que vivimos en familia, compartiendo nuestras experiencias personales (gozos y tristezas)
Sirviéndonos mutuamente, compartiéndonos y aceptándonos como somos, con generosidad y amor.
Interesarnos unos por otros y aportar para bien de todos, los dones que poseemos.
MEDIOS
Elaborar registros de información de los miembros de la fraternidad: Nombre, direcciones, teléfonos, correos electrónicos, cumpleaños y aniversarios.
Intercomunicarnos con los fraternos, para interesarnos por ellos, ofrecerles nuestro apoyo e informar a los demás.
Realizar convivencias familiares por lo menos dos veces al año.
Celebrar juntos los acontecimientos familiares, cuando sea posible.
Invitar a los Hermanos de la Comunidad Marista para compartir juntos por lo menos en dos ocasiones en el año.
Celebrar el día de nuestra fraternidad.
Promover intercambio y relación con otras fraternidades.
ACTIVIDADES
Celebrar el día de la Amistad y de la Fraternidad.
Convivio de Fraternidad en Los Cóbanos. 3 de abril.
Té pro‐recaudación de fondos para apostolado. 7 de mayo
Día de la Familia. 26 de mayo.
Celebración de San Marcelino Champagnat. 3 de junio.
Celebración de la Asunción de Maria (misa) 15 de agosto.
II. COMISION DE FORMACION
OBJETIVO GENERAL
Conocer mejor la Palabra de Dios, iluminados por el Espíritu Santo y hacerlo vida.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Estudio ordenado de los Ejes Maristas (Propuesta #5).
Promover la presencia de religiosos en nuestras reuniones sobre temas específicos.
Profundizar en el conocimiento y vivencia de la espiritualidad Marista.
ACTIVIDADES
Repartir la temática a estudiar durante el año entre los miembros fraternos, quienes elegirán procesos, dinámicas y material sobre el tema a estudiar.
III. COMISION DE APOSTOLADO
OBJETIVO GENERAL
Hacer conciencia de que es muchísimo mejor “dar que recibir”. Ir creciendo en bondad y en espíritu a través del apostolado.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Seguir con el apostolado de Evangelizacion dentro y fuera del colegio.
Apoyar y promover la formación de nuevas fraternidades.
ACTIVIDADES
Tardes de reflexión con los padres de familia de 4º, 5º y 6º grado en una tarde por grado.
Catequesis a los niños de la comunidad El Transito (Cuscatancingo), los días sábados por la tarde y a los jóvenes los domingos por la mañana.
Celebración navideña para niños, jóvenes y ancianos de la comunidad El Transito en diferentes días del mes de diciembre.
IV. COMISION DE ORACION
OBJETIVO GENERAL
Ser consientes de la necesidad y agrado de hacer oración de una manera perseverante y sostenida, siendo consientes de que es necesaria una formación, un momento, una preparación y lograr un crecimiento espiritual.
OBJETIVO ESPECIFICO
Desarrollar un proceso de formación en la oración; dedicando por ello el primer jueves de cada mes.
MEDIOS
Participación y presencia de los Hermanos en impartir charlas.
Celebraciones de tiempos fuertes como Cuaresma, Pentecostés, Navidad.
Visitas al Santísimo en las instalaciones del Liceo la 1ª. semana del mes, la 4ª. semana dedicada al Santo Rosario en reuniones llevadas a cabo en las casas de los fraternos.
ACTIVIDADES
Visitas al Santísimo.
Santo Rosario o Via Crusis.
Lectio Divina.
Formas de orar.
Formación en la práctica de la oración.
Retiro anual de las Fraternidades.
Desiertos.
V. EVENTO ESPECIAL
Encuentro Nacional de Fraternidades de El Salvador a celebrarse los días 5 y 6 de noviembre de 2011.
VI. SOBRE NUESTRA FRATERNIDAD
Estamos trabajando para continuar y mejorar nuestra relación de hermanos fraternos, creando nuevas formas de apertura, y crecer en la aceptación del hermano. También trabajamos para estar atentos a descubrir en los jóvenes con los cuales estamos en contacto, el deseo de conocer a Marcelino y en oportunidad inclinarlos al llamado de ser Hnos. Marista o laico Marista.
La Fraternidad Mensajeros de Cristo se forma de la unión de miembros de la primera Fraternidad del Liceo Salvadoreño que se fundó en 1994 con el nombre de Mensajeros del Amor, y la segunda Fraternidad del Liceo Salvadoreño fundada en 1997 con el nombre Caminantes de Cristo. Esta unión se llevó a cabo debido a que ambas fraternidades se habían quedado con pocos miembros y al deseo de ambas fraternidades a seguir en el mismo caminar. Creemos que esta unión ha sido una verdadera bendición, ya que supimos salir adelante e incorporarnos fácilmente. Nos reunimos todas las semanas, los días jueves.
COMISIONES
ASESORIA: Ricardo y Rubia de Galdámez
FORMACION: Luis y Consuelito de Padilla
TESORERIA: Hugo y Ana del Carmen de Amaya
SECRETARIA: Nelly de Henríquez
APOSTOLADO: Maria Marta de Párraga y Francisco Javier y Nelly de Henríquez
ORACION: Cosme y Nuria de Durán
VIDA FRATERNA: Matrimonios Amaya y Galdámez
ANIMACION: Maria Marta de Párraga
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