(Nota del hermano F. Arroy)
Hemos pasado ya diez días desde el IX Encuentro Nacional de Fraternidades.
Vivimos dos días intensos revisando nuestro Proyecto de Vida de la Fraternidad.
Escuchamos nuevas propuestas para impulsar los cuatro núcleos en los que se asienta la mística y espiritualidad marista: Oración , Formación, Espíritu fraterno, Apostolado.
Sentimos la marcada y preocupante ausencia de unos treinta fraternos que por diversas razones no pudieron enriquecerse de este encuentro. Tuvimos una fraternidad sin representación.
Echamos una mirada hacia el reto que nos espera para el 2012, de organizar el IX Encuentro Provincial de Fraternidades. al ser los anfitriones.
¿Qué podemos ofrecer a nuestros fraternos de la provincia? Nuestro crecimiento humano y espiritual , desde la mística marista, será el mejor regalo que podemos ofrecer.
Reafirmamos la vida de oración a través del método de la Lectio Divina y otras formas de oración para no caer en la monotonía. Este es el punto prioritario para este año y el próximo.
Se nos pidió una formación profunda para remediar las lagunas existentes en variados aspectos de la cultura religiosa. Se hace necesaria la participación activa de las reuniones semanales para crecer en los núcleos antes señalados y no caer en el enfriamiento.
El lema del Encuentro “ El encanto de vivir en fraternidad” iluminó todo el quehacer de los dos días y nos llevó a un compromiso de vivir las pequeñas virtudes que tanto impactaron en el ánimo de los asistentes.
Si las crisis ayudan a crecer, el quedarse estancado y sin buscar solución a las mismas es el gran freno que no deja caminar ni personal ni colectivamente a las fraternidades. Se nos pide dar un sentido profundo a la palabra “fraternidad. tan rica en contenidos y ojalá también en vivencias.
Especial énfasis se hizo en el compromiso del apostolado o misión que debe desarrollar cada fraternidad y cada miembro de esa fraternidad. La madurez humana y espiritual de una fraternidad se mide por el grado de compromiso con el apostolado, siguiendo la inspiración de Marcelino Champagnat al afirmar que todas las diócesis del mundo entran en nuestras miras”.
Traduciendo esta frase al lenguaje y realidad actual salvadoreña , debemos estar abiertos a los diferentes lugares donde la palabra de Dios y nuestro testimonio de cristianos comprometidos sean necesarios.
El encuentro recién pasado forma parte de esos “tiempos fuertes”, en los que se nos mueve un poco el piso , pero para afianzarnos más , para salir de la monotonía, para aceptar los retos que , a medida que vamos aumentando en tiempo , crezcamos también en frutos.
¿Cómo está sintiendo en usted y en su fraternidad, que el Encuentro recién pasado valió la pena?
Felicitamos a quienes pudieron participar en el IX Encuentro Nacional y les invitamos a ir separando los días 9, 10 y 11 de noviembre del 2012, para vivir la experiencia del IX Encuentro Provincial de Fraternidades a desarrollarse en nuestra patria.
martes, 15 de noviembre de 2011
El diario vaticano y la regulación de las agencias de calificación
L'Osservatore Romano opina sobre el proyecto de nueva regulación europeo
ROMA, lunes 14 de noviembre de 2011 (ZENIT.org).- La guerra del rating ha comenzado. Las tres hermanas americanas --Fitch, Moody's y Standard&Poor's- están en la cuerda floja –afirma hoy en un artículo el diario vaticano L'Osservatore Romano. En Estados Unidos y Europa, el mundo de la política exige con insistencia que se le ponga la brida a un mercado demasiado potente, capaz de crear enormes desequilibrios en los mercados y de arriesgar la vida de los Gobiernos.
El día después “de la metedura de pata de Standard&Poor's sobre la deuda de Francia --afirma el diario vaticano--, desclasificada por error, se filtra desde Bruselas el proyecto de la nueva regulación UE sobre las agencias de rating”.
Y no son de color de rosa, anuncia: sanciones en caso de errores, suspensión de las valoraciones de los países en dificultades e informaciones previas a quien es juzgado, para corregir eventuales errores.
Las nuevas reglas serán presentadas el martes en Estrasburgo por el comisario del mercado interior, Michel Barnier, que ya había explicado sus objetivos: “reducir la dependencia de las agencias, reforzar la competencia, hacer más transparente el análisis y aumentar el rigor cuando se trata de valorar las deudas soberanas”.
Por primera vez, señala L'Osservatore, “se indica el camino de las sanciones civiles a la agencia 'responsable de infringir, intencionadamente o por negligencia grave, la regulación comunitaria', 'causando perjuicios a los inversores'.
La nueva regulación impone a las agencias la obligación de informar a la autoridad que emite el título --Estado u otra entidad administrativa- sobre los elementos en qué se basan las valoraciones.
La notificación debe darse al menos “un día laborable pleno antes de la publicación”, de modo que se puedan corregir las eventuales inexactitudes (como sucedió este verano con la deuda estadounidense).
La Comisión pretende, además, según el dirio vaticano “la limitación del papel de las agencias en 'situación de peligro existente e inminente por el funcionamiento' de los mercados financieros o 'por la estabilidad financiera de todo o de parte del sistema económico de la UE'.
El proyecto incluye, además, la posibilidad de suspender el rating de aquellos países que están “negociando un programa de asistencia económica internacional” de modo que se pueda reducir los “efectos de recaída” sobre valoraciones de otros países.
Un punto sobre el que, sin embargo, la Comisión UE no ha dado el gran paso, advierte L'Osservatore Romano, es el de una agencia de rating europea, una petición ya formulada por el Parlamento UE en junio y sobre el que no hay acuerdo unánime. La propuesta se considera interesante pero de “difícil” actuación.
Las agencias de rating son criticadas, a menudo, por los analistas financieros porque no siempre son fiables sus análisis, ya que como sociedades privadas no están exentas de conflictos de intereses. Apenas una semana antes de la caída de Lehman Brothers, en 2008, las agencias habían emitido un rating positivo sobre la banca estadounidense.
Muchos analistas, además, destacaron que eventuales agencias gubernamentales serían menos fiables al depender de los ejecutivos nacionales y de las esferas de la política local.
ROMA, lunes 14 de noviembre de 2011 (ZENIT.org).- La guerra del rating ha comenzado. Las tres hermanas americanas --Fitch, Moody's y Standard&Poor's- están en la cuerda floja –afirma hoy en un artículo el diario vaticano L'Osservatore Romano. En Estados Unidos y Europa, el mundo de la política exige con insistencia que se le ponga la brida a un mercado demasiado potente, capaz de crear enormes desequilibrios en los mercados y de arriesgar la vida de los Gobiernos.
El día después “de la metedura de pata de Standard&Poor's sobre la deuda de Francia --afirma el diario vaticano--, desclasificada por error, se filtra desde Bruselas el proyecto de la nueva regulación UE sobre las agencias de rating”.
Y no son de color de rosa, anuncia: sanciones en caso de errores, suspensión de las valoraciones de los países en dificultades e informaciones previas a quien es juzgado, para corregir eventuales errores.
Las nuevas reglas serán presentadas el martes en Estrasburgo por el comisario del mercado interior, Michel Barnier, que ya había explicado sus objetivos: “reducir la dependencia de las agencias, reforzar la competencia, hacer más transparente el análisis y aumentar el rigor cuando se trata de valorar las deudas soberanas”.
Por primera vez, señala L'Osservatore, “se indica el camino de las sanciones civiles a la agencia 'responsable de infringir, intencionadamente o por negligencia grave, la regulación comunitaria', 'causando perjuicios a los inversores'.
La nueva regulación impone a las agencias la obligación de informar a la autoridad que emite el título --Estado u otra entidad administrativa- sobre los elementos en qué se basan las valoraciones.
La notificación debe darse al menos “un día laborable pleno antes de la publicación”, de modo que se puedan corregir las eventuales inexactitudes (como sucedió este verano con la deuda estadounidense).
La Comisión pretende, además, según el dirio vaticano “la limitación del papel de las agencias en 'situación de peligro existente e inminente por el funcionamiento' de los mercados financieros o 'por la estabilidad financiera de todo o de parte del sistema económico de la UE'.
El proyecto incluye, además, la posibilidad de suspender el rating de aquellos países que están “negociando un programa de asistencia económica internacional” de modo que se pueda reducir los “efectos de recaída” sobre valoraciones de otros países.
Un punto sobre el que, sin embargo, la Comisión UE no ha dado el gran paso, advierte L'Osservatore Romano, es el de una agencia de rating europea, una petición ya formulada por el Parlamento UE en junio y sobre el que no hay acuerdo unánime. La propuesta se considera interesante pero de “difícil” actuación.
Las agencias de rating son criticadas, a menudo, por los analistas financieros porque no siempre son fiables sus análisis, ya que como sociedades privadas no están exentas de conflictos de intereses. Apenas una semana antes de la caída de Lehman Brothers, en 2008, las agencias habían emitido un rating positivo sobre la banca estadounidense.
Muchos analistas, además, destacaron que eventuales agencias gubernamentales serían menos fiables al depender de los ejecutivos nacionales y de las esferas de la política local.
sábado, 5 de noviembre de 2011
IX ENCUENTRO NACIONAL DE FRATERNIDADES DE EL SALVADOR
PRIMER TEMA
LECTIO DIVINA
LEER
En aquel tiempo, decía Jesús a sus discípulos: "Ganen amigos con el dinero injusto, para que, cuando les falte, los reciban en las moradas eternas. El que es de fiar en lo poco, lo es también en lo mucho; el que es injusto en lo poco, lo es también en lo mucho. Si no fueron de fiar en los bienes de este mundo, ¿quién les confiará lo que vale de veras? Si no fueron de fiar administrando lo ajeno, ¿quién les confiará lo de ustedes? Ningún siervo puede servir a dos amos, porque, o bien aborrecerá a uno y amará al otro, o bien será fiel a uno y despreciará al otro. No pueden servir a Dios y al dinero."Oyeron esto unos fariseos, amigos del dinero, y se burlaban de él. Jesús les dijo: "Ustedes presumen de observantes delante de la gente, pero Dios conoce sus corazones, porque en realidad, lo que parece valioso para los hombres es despreciable para Dios."
Palabra del Señor.
Para comprender el texto (lectura personal)
En los versículos anteriores a este texto, encontramos el pasaje del administrador deshonesto(16, 1-8), preocupado por tener a alguien que le reciba en su casa (16,4). En (16, 9-15) nos invita a considerar la riqueza en su valor de instrumento mediante el que podemos procurarnos amigos que nos reciban «en las moradas eternas» (v. 9): se trata de los pobres de Lc 14,12-14, un tesoro indudable. Pero también en el texto de este día se estudia el tema de la riqueza y la actitud de autojustificación de los judíos (fariseos).
Sabemos por la historia que los fariseos del tiempo de Jesús no estaban ligados al dinero; en general vivían del trabajo y no eran dueños de grandes fortunas. Sin embargo, como herederos de una tradición que remonta hasta el origen de Israel, consideraban la riqueza como signo de bendición de Dios; por eso aunque supieran repartir limosnas entre los más necesitados de su pueblo, no estaban dispuestos a compartir su vida y sus riquezas con los pobres. Recordemos que una de las grandes constantes de la religiosidad de Israel ha consistido en identificar el don de Dios con una tierra material, con una bendición ligada a los bienes de este mundo.Teniendo esto en cuenta es lógico que Lucas se atreva a señalar que los fariseos «se burlaban» de las opiniones de Jesús (16, 14). Por nuestra parte, podemos añadir que la mayor parte de la economía de este mundo se sigue burlando de Jesús, de una manera más o menos descarada. Se supone que los pueblos, las familias y personas tienen el perfecto derecho de gozarse de los bienes que Dios, la fortuna o el trabajo propio les ha dado. Jesús, en cambio, indica: nadie tiene derecho de gozarse de sus bienes mientras haya pobres a su lado; porque la riqueza de este mundo no es objeto de posesión sino un medio de amor y de servicio.Pero la mayor riqueza de los fariseos se mueve en un plano diferente: «presumen de observancia delante de la gente» (16, 15). La palabra que se emplea en el texto original significa literalmente: «se justifican a ustedes mismos». Esa palabra pertenece al vocabulario de san Pablo y se refiere a las personas que presentan ante Dios sus propios méritos como objeto de posesión; son aquéllos que suponen ser amigos de Dios (justos) por que actúan bien y son mejores que los otros. Por eso, aunque dispongan de riquezas de este mundo, su auténtica riqueza es su conciencia, su propia rectitud, el mérito de haber cumplido la ley hasta el final.
Si la riqueza material es mala en la medida en que cierra al hombre sobre sí mismo y le convierte en incapaz de vivir para los otros, mucho peor es la soberbia de aquéllos que se toman como justos y desprecian a los otros. Pues bien, ésta es la actitud que Jesús ha condenado al referirse a los judíos de la secta farisea.Junto al dominio material de los que tienen la riqueza de la tierra y determinan siguiendo su interés y su capricho la marcha de la vida de los otros, existe el dominio espiritual de los que, fingiendo ser dueños de lo bueno y verdadero, esclavizan la conciencia ajena. Esta segunda forma de dominio es tan perversa como la anterior y puede penetrar dentro del mismo recinto de la Iglesia.El dinero no puede servir para utilizar a los demás sino para ayudarles a ser libres. De manera semejante, la grandeza interna de los hombres cultivados es valiosa en la medida en que sirve para que los otros encuentren su identidad, su valor y su autonomía.
Para comprender el texto (lectura personal)
En los versículos anteriores a este texto, encontramos el pasaje del administrador deshonesto(16, 1-8), preocupado por tener a alguien que le reciba en su casa (16,4). En (16, 9-15) nos invita a considerar la riqueza en su valor de instrumento mediante el que podemos procurarnos amigos que nos reciban «en las moradas eternas» (v. 9): se trata de los pobres de Lc 14,12-14, un tesoro indudable. Pero también en el texto de este día se estudia el tema de la riqueza y la actitud de autojustificación de los judíos (fariseos).
Sabemos por la historia que los fariseos del tiempo de Jesús no estaban ligados al dinero; en general vivían del trabajo y no eran dueños de grandes fortunas. Sin embargo, como herederos de una tradición que remonta hasta el origen de Israel, consideraban la riqueza como signo de bendición de Dios; por eso aunque supieran repartir limosnas entre los más necesitados de su pueblo, no estaban dispuestos a compartir su vida y sus riquezas con los pobres. Recordemos que una de las grandes constantes de la religiosidad de Israel ha consistido en identificar el don de Dios con una tierra material, con una bendición ligada a los bienes de este mundo.Teniendo esto en cuenta es lógico que Lucas se atreva a señalar que los fariseos «se burlaban» de las opiniones de Jesús (16, 14). Por nuestra parte, podemos añadir que la mayor parte de la economía de este mundo se sigue burlando de Jesús, de una manera más o menos descarada. Se supone que los pueblos, las familias y personas tienen el perfecto derecho de gozarse de los bienes que Dios, la fortuna o el trabajo propio les ha dado. Jesús, en cambio, indica: nadie tiene derecho de gozarse de sus bienes mientras haya pobres a su lado; porque la riqueza de este mundo no es objeto de posesión sino un medio de amor y de servicio.Pero la mayor riqueza de los fariseos se mueve en un plano diferente: «presumen de observancia delante de la gente» (16, 15). La palabra que se emplea en el texto original significa literalmente: «se justifican a ustedes mismos». Esa palabra pertenece al vocabulario de san Pablo y se refiere a las personas que presentan ante Dios sus propios méritos como objeto de posesión; son aquéllos que suponen ser amigos de Dios (justos) por que actúan bien y son mejores que los otros. Por eso, aunque dispongan de riquezas de este mundo, su auténtica riqueza es su conciencia, su propia rectitud, el mérito de haber cumplido la ley hasta el final.
Si la riqueza material es mala en la medida en que cierra al hombre sobre sí mismo y le convierte en incapaz de vivir para los otros, mucho peor es la soberbia de aquéllos que se toman como justos y desprecian a los otros. Pues bien, ésta es la actitud que Jesús ha condenado al referirse a los judíos de la secta farisea.Junto al dominio material de los que tienen la riqueza de la tierra y determinan siguiendo su interés y su capricho la marcha de la vida de los otros, existe el dominio espiritual de los que, fingiendo ser dueños de lo bueno y verdadero, esclavizan la conciencia ajena. Esta segunda forma de dominio es tan perversa como la anterior y puede penetrar dentro del mismo recinto de la Iglesia.El dinero no puede servir para utilizar a los demás sino para ayudarles a ser libres. De manera semejante, la grandeza interna de los hombres cultivados es valiosa en la medida en que sirve para que los otros encuentren su identidad, su valor y su autonomía.
Escuchamos de nuevo, el texto del Evangelio
MEDITAR
¿Cuáles son las actitudes de los personajes del texto?
¿Cuáles son las actitudes de Jesús?,
¿Qué me dice la idea y el valor fundamental del texto?, ¿cómo me interpela?, ¿qué me sugiere en mi relación con Dios y con los demás?
Leemos de manera personal el texto del Evangelio
ORAR
Con sencillez, comparto la oración que brota en mi ante lo iluminado por la palaba y lo compartido por mis hermanos y hermanas.
Puede ser una oración de alabanza, de agradecimiento, de petición, de bendición, de celebración…
Puede ser una oración de alabanza, de agradecimiento, de petición, de bendición, de celebración…
Dejamos resonar lo compartido y escuchado
CONTEMPLAR
Me dispongo física, mental y espiritualmente para escuchar el eco que deja en mí, el encuentro con este texto…
Saboreo la presencia bondadosa, activa y creativa de Dios, a través de su Palabra
Recogemos la experiencia vivida, escribiendo.
ACTUAR
Podemos compartir en parejas lo escrito
miércoles, 2 de noviembre de 2011
El hombre encuentra su sentido más profundo sólo si existe Dios "Catequesis de Benedicto XVI en la Audiencia General"
¡Queridos hermanos y hermanas!
Después de haber celebrado la solemnidad de Todos los Santos, la Iglesia hoy nos invita a conmemorar a todos los fieles difuntos, a dirigir nuestra mirada a tantos rostros que nos han precedido y han concluido su camino terrenal. En la Audiencia de este día, por tanto, quisiera proponeros algunos pensamientos sencillos sobre la realidad de la muerte, que para nosotros los cristianos está iluminada por la Resurrección de Cristo, y para renovar nuestra fe en la vida eterna.
Como ya dije ayer en el Angelus, en estos días vamos al cementerio para rezar por las personas queridas que nos han dejado, casi una visita para expresar, una vez más, nuestro afecto, para sentirlos cercanos, recordando también, de este modo, un artículo del Credo: en la comunión de los santos hay un vínculo estrecho entre los que caminamos todavía en esta tierra y los muchos hermanos y hermanas que ya han alcanzado la eternidad.
Desde siempre, el hombre se ha preocupado por sus muertos y ha intentado darles una especie de segunda vida a través de la atención, el cuidado, el afecto. En un cierto sentido, se quiere conservar su experiencia de vida; y, paradójicamente, el modo en que vivieron, lo que amaron, lo que temieron, lo que esperaron y lo que detestaron, lo descubrimos precisamente por sus tumbas, ante las cuales se agolpan los recuerdos. Son casi como un espejo de su mundo.
¿Por qué es así? Porque, a pesar de que la muerte sea un tema casi prohibido en nuestra sociedad, y se pretenda continuamente quitar de nuestra mente el solo pensamiento de la muerte, ésta nos afecta a cada uno de nosotros, afecta al hombre de todo tiempo y de todo lugar. Y ante este misterio todos, incluso inconscientemente, buscamos algo que nos invite a esperar, una señal que nos dé consuelo, que se abra algún horizonte, que ofrezca aún un futuro. El camino de la muerte, en realidad, es un camino de esperanza, y recorrer nuestros cementerios, como también leer las inscripciones sobre las tumbas, es llevar a cabo un camino marcado por la esperanza de eternidad.
Pero nos preguntamos, ¿por qué tememos la muerte? ¿Por qué la humanidad, en su mayoría, nunca se ha resignado a creer que más allá de ella no haya simplemente nada? Diría que las respuestas son muchas: tememos la muerte porque tenemos miedo de la nada, de este partir hacia algo que no conocemos, que nos es desconocido. Y entonces hay en nosotros un sentimiento de rechazo porque no podemos aceptar que todo lo que de bello y de grande ha sido realizado durante toda una existencia sea eliminado de repente, caiga en el abismo de la nada. Sobre todo, sentimos que el amor reclama y pide eternidad, y no es posible que sea destruido por la muerte en un solo momento.
También tenemos temor ante la muerte porque, cuando nos encontramos al final de la existencia, existe la percepción de que hay un juicio sobre nuestras acciones, sobre cómo hemos llevado nuestra vida, sobre todo en esos puntos sombríos que, con habilidad, sabemos a menudo quitar o intentamos quitar de nuestra conciencia. Diría que precisamente la cuestión del juicio está a menudo implícita en el cuidado del hombre de todos los tiempos por los difuntos, en la atención hacia las personas que fueron significativas para él y que ya no están junto a él en el camino de la vida terrena. En un cierto sentido, los gestos de afecto, de amor que rodean al difunto, son una forma de protegerlo en la convicción de que no quedarán sin efecto en el juicio. Esto lo podemos captar en la mayor parte de las culturas que caracterizan la historia del hombre.
Hoy el mundo se ha convertido, al menos aparentemente, en mucho más racional, o mejor, se ha difundido la tendencia a pensar que toda realidad debe ser afrontada con los criterios de la ciencia experimental, y que también la cuestión de la muerte se debe responder, no tanto desde la fe, sino partiendo de conocimientos experimentales, empíricos. No nos damos suficientemente cuenta que, de este modo, caemos en formas de espiritismo, en la pretensión de tener algún contacto con el mundo más allá de la muerte, casi imaginando que haya una realidad, que finalmente, sería una copia de la presente.
Queridos amigos, la solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de los Fieles Difuntos nos dicen que solamente quien puede reconocer una gran esperanza en la muerte, puede también vivir una vida a partir de la esperanza. Si reducimos al hombre exclusivamente a su dimensión horizontal, a lo que se puede percibir empíricamente, la propia vida pierde su sentido profundo. El hombre necesita de la eternidad, y cualquier otra esperanza para él es demasiado breve, demasiado limitada. El hombre puede explicarse sólo si existe un Amor que supera todo aislamiento, también el de la muerte, en una totalidad que trascienda también el espacio y el tiempo. El hombre se puede explicar, encuentra su sentido más profundo, sólo si existe Dios. Y nosotros sabemos que Dios ha salido de su lejanía y se ha hecho cercano, ha entrado en nuestra vida y nos dice: ‘Yo soy la Resurrección y la Vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá: y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás’ (Jn 11,25-26)”.
Pensemos un momento en la escena del Calvario y volvamos a escuchar las palabras de Jesús, desde los alto de la Cruz, dirigidas al malhechor crucificado a su derecha: “En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso” (Lc 23,43). Pensemos en los dos discípulos camino de Emaús, cuando después de haber recorrido un tramo con Jesús Resucitado, lo reconocen y parten sin dudar hacia Jerusalén, para anunciar la Resurrección del Señor (cfr Lc 24,13-35). Nos vuelven a la mente las palabras del Maestro con renovada claridad: “No se turbe vuestro corazón, tened fe en Dios y tened fe en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Si no, no os habría dicho: 'Voy a prepararos un sitio'” (Jn 14, 1-2). Dios se ha mostrado verdaderamente, se ha hecho accesible, ha amado tanto al mundo que “nos ha dado a su hijo Unigénito, para que quien cree en Él no se pierda sino que tenga vida eterna” (Jn 3,16), y en el supremo acto de amor de la cruz, sumergiéndose en el abismo de la muerte, la ha vencido, ha resucitado y nos ha abierto también a nosotros las puertas de la eternidad. Cristo nos sostiene a través de la noche de la muerte que Él mismo ha atravesado; es el buen Pastor, bajo cuya guía nos podemos confiar sin temor, ya que Él conoce bien el camino, ha atravesado también la oscuridad.
Cada domingo, recitando el Credo, reafirmamos esta verdad. Y al acudir a los cementerios para rezar con afecto y con amor por nuestros difuntos, se nos invita, una vez más, a renovar con valor y con fuerza nuestra fe en la vida eterna, es más, a vivir con esta gran esperanza y a dar testimonio de ella al mundo: después del presente no está la nada. Y precisamente, la fe en la vida eterna da al cristiano el valor para amar aún más intensamente esta tierra nuestra y trabajar para construirle un futuro, para darle una esperanza verdadera y segura.
Después de haber celebrado la solemnidad de Todos los Santos, la Iglesia hoy nos invita a conmemorar a todos los fieles difuntos, a dirigir nuestra mirada a tantos rostros que nos han precedido y han concluido su camino terrenal. En la Audiencia de este día, por tanto, quisiera proponeros algunos pensamientos sencillos sobre la realidad de la muerte, que para nosotros los cristianos está iluminada por la Resurrección de Cristo, y para renovar nuestra fe en la vida eterna.
Como ya dije ayer en el Angelus, en estos días vamos al cementerio para rezar por las personas queridas que nos han dejado, casi una visita para expresar, una vez más, nuestro afecto, para sentirlos cercanos, recordando también, de este modo, un artículo del Credo: en la comunión de los santos hay un vínculo estrecho entre los que caminamos todavía en esta tierra y los muchos hermanos y hermanas que ya han alcanzado la eternidad.
Desde siempre, el hombre se ha preocupado por sus muertos y ha intentado darles una especie de segunda vida a través de la atención, el cuidado, el afecto. En un cierto sentido, se quiere conservar su experiencia de vida; y, paradójicamente, el modo en que vivieron, lo que amaron, lo que temieron, lo que esperaron y lo que detestaron, lo descubrimos precisamente por sus tumbas, ante las cuales se agolpan los recuerdos. Son casi como un espejo de su mundo.
¿Por qué es así? Porque, a pesar de que la muerte sea un tema casi prohibido en nuestra sociedad, y se pretenda continuamente quitar de nuestra mente el solo pensamiento de la muerte, ésta nos afecta a cada uno de nosotros, afecta al hombre de todo tiempo y de todo lugar. Y ante este misterio todos, incluso inconscientemente, buscamos algo que nos invite a esperar, una señal que nos dé consuelo, que se abra algún horizonte, que ofrezca aún un futuro. El camino de la muerte, en realidad, es un camino de esperanza, y recorrer nuestros cementerios, como también leer las inscripciones sobre las tumbas, es llevar a cabo un camino marcado por la esperanza de eternidad.
Pero nos preguntamos, ¿por qué tememos la muerte? ¿Por qué la humanidad, en su mayoría, nunca se ha resignado a creer que más allá de ella no haya simplemente nada? Diría que las respuestas son muchas: tememos la muerte porque tenemos miedo de la nada, de este partir hacia algo que no conocemos, que nos es desconocido. Y entonces hay en nosotros un sentimiento de rechazo porque no podemos aceptar que todo lo que de bello y de grande ha sido realizado durante toda una existencia sea eliminado de repente, caiga en el abismo de la nada. Sobre todo, sentimos que el amor reclama y pide eternidad, y no es posible que sea destruido por la muerte en un solo momento.
También tenemos temor ante la muerte porque, cuando nos encontramos al final de la existencia, existe la percepción de que hay un juicio sobre nuestras acciones, sobre cómo hemos llevado nuestra vida, sobre todo en esos puntos sombríos que, con habilidad, sabemos a menudo quitar o intentamos quitar de nuestra conciencia. Diría que precisamente la cuestión del juicio está a menudo implícita en el cuidado del hombre de todos los tiempos por los difuntos, en la atención hacia las personas que fueron significativas para él y que ya no están junto a él en el camino de la vida terrena. En un cierto sentido, los gestos de afecto, de amor que rodean al difunto, son una forma de protegerlo en la convicción de que no quedarán sin efecto en el juicio. Esto lo podemos captar en la mayor parte de las culturas que caracterizan la historia del hombre.
Hoy el mundo se ha convertido, al menos aparentemente, en mucho más racional, o mejor, se ha difundido la tendencia a pensar que toda realidad debe ser afrontada con los criterios de la ciencia experimental, y que también la cuestión de la muerte se debe responder, no tanto desde la fe, sino partiendo de conocimientos experimentales, empíricos. No nos damos suficientemente cuenta que, de este modo, caemos en formas de espiritismo, en la pretensión de tener algún contacto con el mundo más allá de la muerte, casi imaginando que haya una realidad, que finalmente, sería una copia de la presente.
Queridos amigos, la solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de los Fieles Difuntos nos dicen que solamente quien puede reconocer una gran esperanza en la muerte, puede también vivir una vida a partir de la esperanza. Si reducimos al hombre exclusivamente a su dimensión horizontal, a lo que se puede percibir empíricamente, la propia vida pierde su sentido profundo. El hombre necesita de la eternidad, y cualquier otra esperanza para él es demasiado breve, demasiado limitada. El hombre puede explicarse sólo si existe un Amor que supera todo aislamiento, también el de la muerte, en una totalidad que trascienda también el espacio y el tiempo. El hombre se puede explicar, encuentra su sentido más profundo, sólo si existe Dios. Y nosotros sabemos que Dios ha salido de su lejanía y se ha hecho cercano, ha entrado en nuestra vida y nos dice: ‘Yo soy la Resurrección y la Vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá: y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás’ (Jn 11,25-26)”.
Pensemos un momento en la escena del Calvario y volvamos a escuchar las palabras de Jesús, desde los alto de la Cruz, dirigidas al malhechor crucificado a su derecha: “En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso” (Lc 23,43). Pensemos en los dos discípulos camino de Emaús, cuando después de haber recorrido un tramo con Jesús Resucitado, lo reconocen y parten sin dudar hacia Jerusalén, para anunciar la Resurrección del Señor (cfr Lc 24,13-35). Nos vuelven a la mente las palabras del Maestro con renovada claridad: “No se turbe vuestro corazón, tened fe en Dios y tened fe en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Si no, no os habría dicho: 'Voy a prepararos un sitio'” (Jn 14, 1-2). Dios se ha mostrado verdaderamente, se ha hecho accesible, ha amado tanto al mundo que “nos ha dado a su hijo Unigénito, para que quien cree en Él no se pierda sino que tenga vida eterna” (Jn 3,16), y en el supremo acto de amor de la cruz, sumergiéndose en el abismo de la muerte, la ha vencido, ha resucitado y nos ha abierto también a nosotros las puertas de la eternidad. Cristo nos sostiene a través de la noche de la muerte que Él mismo ha atravesado; es el buen Pastor, bajo cuya guía nos podemos confiar sin temor, ya que Él conoce bien el camino, ha atravesado también la oscuridad.
Cada domingo, recitando el Credo, reafirmamos esta verdad. Y al acudir a los cementerios para rezar con afecto y con amor por nuestros difuntos, se nos invita, una vez más, a renovar con valor y con fuerza nuestra fe en la vida eterna, es más, a vivir con esta gran esperanza y a dar testimonio de ella al mundo: después del presente no está la nada. Y precisamente, la fe en la vida eterna da al cristiano el valor para amar aún más intensamente esta tierra nuestra y trabajar para construirle un futuro, para darle una esperanza verdadera y segura.
sábado, 29 de octubre de 2011
EL ENCANTO DE VIVIR EN FRATERNIDAD!!!
UNOS MOMENTOS DE REFLEXION
ANTE EL PRÓXIMO IX ENCUENTRO NACIONAL DE FRATERNIDADES A DESARROLLARSE DEL 5 AL 6 DE NOVIEMBRE 2011
"MENSAJE DEL HERMANO FELICIANO ARROYO"
ESTIMADOS FRATERNOS:
Estamos a dos semanas cortas de nuestro IX Encuentro Nacional de Fraternidades de El Salvador.
Este evento lo pudiéramos comparar con un aniversario de bodas, con una celebración especial de familia, con un momento especial dentro del cotidiano vivir de nuestro cristianismo y de nuestra fraternidad y espiritualidad marista.
Les invito a una reflexión y preparación especial a este singular acontecimiento marista nacional.
1- Ecos del VIII Encuentro Provincial de Guatemala, en el 2010.
Un encuentro nacional o provincial debe marcar un antes y un después en nuestro ser y quehacer marista. ¿Qué ha supuesto, por ejemplo, para cada uno y para las fraternidades de El Salvador, el VIII Encuentro Provincial de Fraternidades de Guatemala, del 2010?
- ¿Ha iluminado y entusiasmado el caminar como fraternos?
- ¿Ha promovido un real compromiso de acercamiento a Dios, a la familia, a los fraternos?
- ¿Ha despertado dinamismo e iniciativas en el compromiso apostólico personal y de la fraternidad?
- ¿Se han disipado algunas crisis por las que personal o comunitariamente pudiéramos haber sufrido?
2- Les animo a prepararnos al próximo IX Encuentro Nacional :
a) Con la oración personal y en fraternidad, pidiendo la presencia del Señor en este evento.
“Sólo Dios puede tocar los corazones heridos o insensibles y sanarlos y hacerlos solidarios con los demás”.
b) Apartando momentos de lectura y reflexión personal y colectiva de la Palabra de Dios. El crecimiento personal ayuda al crecimiento como fraternidad.
c) Asistiendo con asiduidad y dinamismo a las reuniones semanales, para enriquecernos y enriquecer a los hermanos.
d) Haciendo algún sacrificio diario, por el éxito espiritual de este encuentro.
3- ¿Cuál será el enfoque del próximo Encuentro Nacional?
- La revitalización de nuestro Proyecto de vida de la Fraternidad, en sus núcleos fundamentales: Oración y Espiritualidad – Formación – Vida fraterna y Apostolado.
- El intercambio de experiencias y de compromisos en la vivencia de estos cuatro núcleos principales de la espiritualidad marista.
- Refrescar nuestros compromisos y adquisición de otros nuevos para dar nuevo impulso a la vida de las fraternidades y el surgimiento de otras nuevas.
ANTE EL PRÓXIMO IX ENCUENTRO NACIONAL DE FRATERNIDADES A DESARROLLARSE DEL 5 AL 6 DE NOVIEMBRE 2011
"MENSAJE DEL HERMANO FELICIANO ARROYO"
ESTIMADOS FRATERNOS:
Estamos a dos semanas cortas de nuestro IX Encuentro Nacional de Fraternidades de El Salvador.
Este evento lo pudiéramos comparar con un aniversario de bodas, con una celebración especial de familia, con un momento especial dentro del cotidiano vivir de nuestro cristianismo y de nuestra fraternidad y espiritualidad marista.
Les invito a una reflexión y preparación especial a este singular acontecimiento marista nacional.
1- Ecos del VIII Encuentro Provincial de Guatemala, en el 2010.
Un encuentro nacional o provincial debe marcar un antes y un después en nuestro ser y quehacer marista. ¿Qué ha supuesto, por ejemplo, para cada uno y para las fraternidades de El Salvador, el VIII Encuentro Provincial de Fraternidades de Guatemala, del 2010?
- ¿Ha iluminado y entusiasmado el caminar como fraternos?
- ¿Ha promovido un real compromiso de acercamiento a Dios, a la familia, a los fraternos?
- ¿Ha despertado dinamismo e iniciativas en el compromiso apostólico personal y de la fraternidad?
- ¿Se han disipado algunas crisis por las que personal o comunitariamente pudiéramos haber sufrido?
2- Les animo a prepararnos al próximo IX Encuentro Nacional :
a) Con la oración personal y en fraternidad, pidiendo la presencia del Señor en este evento.
“Sólo Dios puede tocar los corazones heridos o insensibles y sanarlos y hacerlos solidarios con los demás”.
b) Apartando momentos de lectura y reflexión personal y colectiva de la Palabra de Dios. El crecimiento personal ayuda al crecimiento como fraternidad.
c) Asistiendo con asiduidad y dinamismo a las reuniones semanales, para enriquecernos y enriquecer a los hermanos.
d) Haciendo algún sacrificio diario, por el éxito espiritual de este encuentro.
3- ¿Cuál será el enfoque del próximo Encuentro Nacional?
- La revitalización de nuestro Proyecto de vida de la Fraternidad, en sus núcleos fundamentales: Oración y Espiritualidad – Formación – Vida fraterna y Apostolado.
- El intercambio de experiencias y de compromisos en la vivencia de estos cuatro núcleos principales de la espiritualidad marista.
- Refrescar nuestros compromisos y adquisición de otros nuevos para dar nuevo impulso a la vida de las fraternidades y el surgimiento de otras nuevas.
Evangelizadores entre los jóvenes
Aprincipios del segundo semestre del presente año, las unidades administrativas recibieron el documento Evangelizadores entre los jóvenes. Se trata de un texto de referencia para la Pastoral Juvenil Marista en todo el Instituto. Les hacemos llegar ahora una propuesta de estudio y aplicación del documento, preparada por la Comisión Internacional de la PJM, que se reunió en Roma del 1 al 5 de agosto pasado.
Las propuestas de estrategias, subsidios y el proceso desarrollado pueden ser encontrados utilizando el enlace de la PJM en la página web del Instituto. De- seamos que todos estos recursos con- tribuyan para que la PJM sea una readad viva y profética en todo el Instituto.
Recomendamos que en cada Provincia y Distrito se constituya una Comisión de PJM formada por hermanos, laicos y jóvenes, con objeto de llevar adelante el proceso que presentamos. Dicha Comi- siónharáqueelprocesoseamásefectivo. Les agradecería que me enviaran por mail el nombre del coordinador de dicha Comisión y su dirección electrónica, pa- ra garantizar la comunicación necesaria durante este periodo.
El objetivo del documento es fortalecer la PJM en todo el Instituto. Para las unidades administrativas que ya cuentan con alguna experiencia de pastoral juvenil, deseamos que sea un apoyo para el fortalecimiento y renovación de la misma. Las unidades administrativas
que carecen de experiencia en la PJM encontrarán en el documento elemen- tos y directrices que les ayudarán a desarrollan propuestas vivas e innovadoras para la evangelización de los jóvenes.
El documento también quiere ser una llamada a todos los hermanos y laicos maristas para que acojan a la juventud con alegría y pasión. El 21 Capítulo general nos invita a considerar la evan- gelización como el núcleo de nuestra misión. La PJM puede ser un excelente proyecto de evangelización para nues- tro tiempo. Al mismo tiempo es un espacio privilegiado para el protagonismo de los jóvenes en cada uno de los lugares donde se desarrolla la misión marista y en el Instituto.
Las propuestas de estrategias, subsidios y el proceso desarrollado pueden ser encontrados utilizando el enlace de la PJM en la página web del Instituto. De- seamos que todos estos recursos con- tribuyan para que la PJM sea una readad viva y profética en todo el Instituto.
Recomendamos que en cada Provincia y Distrito se constituya una Comisión de PJM formada por hermanos, laicos y jóvenes, con objeto de llevar adelante el proceso que presentamos. Dicha Comi- siónharáqueelprocesoseamásefectivo. Les agradecería que me enviaran por mail el nombre del coordinador de dicha Comisión y su dirección electrónica, pa- ra garantizar la comunicación necesaria durante este periodo.
El objetivo del documento es fortalecer la PJM en todo el Instituto. Para las unidades administrativas que ya cuentan con alguna experiencia de pastoral juvenil, deseamos que sea un apoyo para el fortalecimiento y renovación de la misma. Las unidades administrativas
que carecen de experiencia en la PJM encontrarán en el documento elemen- tos y directrices que les ayudarán a desarrollan propuestas vivas e innovadoras para la evangelización de los jóvenes.
El documento también quiere ser una llamada a todos los hermanos y laicos maristas para que acojan a la juventud con alegría y pasión. El 21 Capítulo general nos invita a considerar la evan- gelización como el núcleo de nuestra misión. La PJM puede ser un excelente proyecto de evangelización para nues- tro tiempo. Al mismo tiempo es un espacio privilegiado para el protagonismo de los jóvenes en cada uno de los lugares donde se desarrolla la misión marista y en el Instituto.
lunes, 24 de octubre de 2011
¿Hacia dónde marchan las creencias religiosas?
Los jóvenes evalúan la moral: entre lo correcto y lo tonto
Por el padre John Flynn, L. C.
ROMA, lunes 24 octubre 2011 (ZENIT.org).- Un par de libros recientes ofrecen una interesante perspectiva sobre la situación actual de la religión en Estados Unidos y lo que al respecto podemos esperar de quienes están llegando a la edad adulta.
El primero, FutureCast: What Today's Trends Mean for Tomorrow World (Barna Books), lo ha escrito George Barna, un prolífico escritor que ha fundado el Barna Research Group. Basado en numerosas encuestas de opinión, el libro trata de dónde está la sociedad actual en una serie de temas sociales.
Tres de los capítulos del libro se ocupan de la creencia y práctica religiosa. La pertenencia religiosa se ha mantenido muy estable, con un 84% de personas que se consideraban cristianos en 1991, y un 85% en el 2010. Barna observaba, sin embargo, que muchos utilizan este título sin el respaldo de una práctica religiosa.
Por ejemplo, sólo el 45% creen firmemente que la Biblia acierta totalmente con los principios que enseña. Esta cifra disminuye hasta sólo el 30% para los nacidos de 1984 en adelante. Sólo el 34% de los adultos creen en público que hay una verdad moral absoluta, con apenas una variación del 3% para los nacidos en 1984 o después.
Barna señalaba también que entre los adultos pertenecientes a una Iglesia cristiana sólo la mitad afirman estar comprometidos de modo profundo con su fe cristiana.
Espiritual
Uno de los últimos cambios en la propia identidad religiosa es el aumento de aquellos que se consideran a sí mismo espirituales pero no religiosos. Cerca de una cuarta parte de los adultos afirman esto y, para los menores de 30 años, es la norma. La frase puede significar muchas cosas, pero Barna comentaba que, por lo general, refleja una indiferencia general hacia los programas, acontecimientos y tradiciones de las iglesias.
Esto se refleja en el hecho de que sólo el 17% creen que su fe en Dios está destinada a desarrollarse sobre todo a través de la participación en una iglesia local. A pesar de esto, el nivel de asistencia semanal a la Iglesia se ha mantenido en un 40%-45% durante los últimos 20 años.
Esta aparente constancia esconde grandes cambios en cuanto a los miembros de las iglesias. Las Iglesias protestantes más antiguas, conocidas como Iglesias históricas, son ahora más parecidas a iglesias marginales debido a su continuo descenso. Las Iglesias protestantes a las que les va bien son las de los evangélicos y pentecostales.
También hay un aumento de formas alternativas de iglesia. Las Iglesias hogar, en las que pequeños grupos de personas se reúnen en un casa, están empezando a hacerse populares en Estados Unidos. Otras formas alternativas incluyen lo que Barna denomina cyberiglesias, reuniones vía internet.
También se ha vuelto común que los norteamericanos cambien de Iglesia. La Iglesia católica es la gran perdedora aquí, habiendo perdido un número que equivale al 10% de todos los adultos del país, una pérdida compensada, no obstante, por la afluencia de católicos latinoamericanos a los Estados Unidos.
Barna también encontró que no son tantos los factores doctrinales los que motivan a la gente a cambiar de Iglesia. Actualmente las razones son mucho más subjetivas, centradas en las personalidades, la conveniencia, y el potencial de relaciones y experiencias.
Adultos emergentes
El segundo libro se centra en un grupo más reducido de personas. Christian Smith, profesor de sociología en la Universidad de Notre Dame, llevó a cabo, junto a algunos colegas, una serie de entrevistas en profundidad con una amplia gama de personas de entre 18 y 23 años.
Los sociólogos llamaban a estas personas “adultos emergentes” y han reflejado sus hallazgos en el libro Lost in Transition: The Dark Side of Emerging Adulthood (Oxford University Press).
En primer lugar, enumeraban una serie de factores que han jugado un papel crucial en la formación de estos jóvenes.
- El espectacular crecimiento de la educación superior, lo que ha significado que muchos extiendan su educación más allá de cumplidos los 20.
- El retraso de la edad de casarse, lo que ha dado lugar a dado lugar a una libertad sin precedentes durante la década posterior al fin del instituto.
- Cambios económicos que hacen más difícil a los jóvenes encontrar un puesto de trabajo estable y bien remunerado.
- La voluntad de los padres de apoyar económicamente a sus hijos hasta bien pasados sus 20 años.
- La disponibilidad del control de natalidad que ha desligado las relaciones sexuales de la procreación.
- La amplia difusión de teorías postestructuralistas y postmodernistas que promueven el subjetivismo individualista y el relativismo moral.
El libro comienza con un largo capítulo titulado “A la deriva moral”. Los adultos emergentes han pensado que la moral, que han encontrado, no era consistente, ni coherente ni articulada. Un factor que ha contribuido a esto es que pocos miembros de este grupo se han dedicado antes a pensar sobre el tipo de cuestiones que se les plantes en temas morales.
El libro observaba que muchas de las deficiencias en sus respuestas se deben a dos factores principales. Primero, al intentar dar con el bien en sus juicios morales tienen la predisposición a estar en contra de aceptar lo que el libro describe como “absolutismo moral coercitivo”. Segundo, la mayoría de los adultos emergentes han recibido una educación muy pobre a la hora de pensar en cuestiones morales.
Los jóvenes tienen una visión muy individualista de la moral. Esto les lleva a decir que no se debe juzgar a nadie en asuntos morales, ya que tienen derecho a sus opiniones personales. Una estudiante universitaria explicaba, por ejemplo, que ella no hacía trampas en sus estudios, pero se abstenía de juzgar a sus compañeros que sí las hacían.
A otra de las entrevistadas se le preguntó si era correcto que una persona rompiera las normas morales para salirse con la suya y lograr un beneficio. Respondió diciendo que si la persona pensaba que no estaba mal, entonces, por definición, no estaba mal. Admitía que el robo era algo tonto, pero después decía que cometer un robo no te convertía en una mala persona.
Tonto
Llegaron a la conclusión que, según esta postura: “Algunas cosas están bien, y otras son tontas, si bien no está claro que algo sea objetiva y moralmente bueno o malo”.
El relativismo moral caracteriza también a muchos de los entrevistados. Por otro lado, muchos de ellos expresaron ideas que eran racionalmente inconsistentes.
La idea de que la moral es una construcción de la sociedad y de la cultura puede llegar tan lejos en un debate que un joven no expresó juicio negativo alguno sobre la esclavitud. Otro defendió la rectitud moral de los terroristas que causan la muerte de mucha gente.
“Son así, hacen lo que creen que es lo mejor que podrían hacer y, por eso, hacen el bien”, fue parte de la explicación dada por este joven.
Este fuerte relativismo era profesado por un tercio de los entrevistados, con los otros dos tercios no muy alejados. Muchos de este último grupo tampoco tenían clara su postura moral. Ni tampoco fueron capaces de explicar o defender sus afirmaciones morales que hacían.
Todos los adultos emergentes creían, de alguna forma, en algo llamado moral. Los sociólogos descubrieron que, al preguntarles acerca de las fuentes de la moral, la mayor parte de lo que decían simplemente no resistía un examen crítico básico.
No menos del 34% declaró que no sabían lo que hacía que una cosa fuera moralmente correcta o incorrecta, y algunos de ellos simplemente no entendían las preguntas sobre este tema.
En cuanto a los demás, sus respuestas fueron muy diversas. Algunos pensaban que la moral se definía por lo que otras personas pensaban de alguien. El 40% de este grupo citó, en mayor o menor medida, este criterio.
Otros describían la base de la moral en función de si mejoraba la situación de la gente. Otro factor determinante para algunos era si algo dañaba a otras personas.
En su conclusión al capítulo sobre la moral, los autores señalaban que los adultos emergentes tienen muy poco bagaje para afrontar los desafíos del presente y del futuro, y forman una generación que ha fracasado en cuanto a formación moral.
Aunque hay que ser precavidos a la hora de generalizar las encuestas y sondeos de opinión hechas a grupos pequeños, no obstante, las evidencias recogidas en ambos libros son un buen recordatorio de los desafíos a que se enfrentan las iglesias y todas las personas preocupadas por la moral
Por el padre John Flynn, L. C.
ROMA, lunes 24 octubre 2011 (ZENIT.org).- Un par de libros recientes ofrecen una interesante perspectiva sobre la situación actual de la religión en Estados Unidos y lo que al respecto podemos esperar de quienes están llegando a la edad adulta.
El primero, FutureCast: What Today's Trends Mean for Tomorrow World (Barna Books), lo ha escrito George Barna, un prolífico escritor que ha fundado el Barna Research Group. Basado en numerosas encuestas de opinión, el libro trata de dónde está la sociedad actual en una serie de temas sociales.
Tres de los capítulos del libro se ocupan de la creencia y práctica religiosa. La pertenencia religiosa se ha mantenido muy estable, con un 84% de personas que se consideraban cristianos en 1991, y un 85% en el 2010. Barna observaba, sin embargo, que muchos utilizan este título sin el respaldo de una práctica religiosa.
Por ejemplo, sólo el 45% creen firmemente que la Biblia acierta totalmente con los principios que enseña. Esta cifra disminuye hasta sólo el 30% para los nacidos de 1984 en adelante. Sólo el 34% de los adultos creen en público que hay una verdad moral absoluta, con apenas una variación del 3% para los nacidos en 1984 o después.
Barna señalaba también que entre los adultos pertenecientes a una Iglesia cristiana sólo la mitad afirman estar comprometidos de modo profundo con su fe cristiana.
Espiritual
Uno de los últimos cambios en la propia identidad religiosa es el aumento de aquellos que se consideran a sí mismo espirituales pero no religiosos. Cerca de una cuarta parte de los adultos afirman esto y, para los menores de 30 años, es la norma. La frase puede significar muchas cosas, pero Barna comentaba que, por lo general, refleja una indiferencia general hacia los programas, acontecimientos y tradiciones de las iglesias.
Esto se refleja en el hecho de que sólo el 17% creen que su fe en Dios está destinada a desarrollarse sobre todo a través de la participación en una iglesia local. A pesar de esto, el nivel de asistencia semanal a la Iglesia se ha mantenido en un 40%-45% durante los últimos 20 años.
Esta aparente constancia esconde grandes cambios en cuanto a los miembros de las iglesias. Las Iglesias protestantes más antiguas, conocidas como Iglesias históricas, son ahora más parecidas a iglesias marginales debido a su continuo descenso. Las Iglesias protestantes a las que les va bien son las de los evangélicos y pentecostales.
También hay un aumento de formas alternativas de iglesia. Las Iglesias hogar, en las que pequeños grupos de personas se reúnen en un casa, están empezando a hacerse populares en Estados Unidos. Otras formas alternativas incluyen lo que Barna denomina cyberiglesias, reuniones vía internet.
También se ha vuelto común que los norteamericanos cambien de Iglesia. La Iglesia católica es la gran perdedora aquí, habiendo perdido un número que equivale al 10% de todos los adultos del país, una pérdida compensada, no obstante, por la afluencia de católicos latinoamericanos a los Estados Unidos.
Barna también encontró que no son tantos los factores doctrinales los que motivan a la gente a cambiar de Iglesia. Actualmente las razones son mucho más subjetivas, centradas en las personalidades, la conveniencia, y el potencial de relaciones y experiencias.
Adultos emergentes
El segundo libro se centra en un grupo más reducido de personas. Christian Smith, profesor de sociología en la Universidad de Notre Dame, llevó a cabo, junto a algunos colegas, una serie de entrevistas en profundidad con una amplia gama de personas de entre 18 y 23 años.
Los sociólogos llamaban a estas personas “adultos emergentes” y han reflejado sus hallazgos en el libro Lost in Transition: The Dark Side of Emerging Adulthood (Oxford University Press).
En primer lugar, enumeraban una serie de factores que han jugado un papel crucial en la formación de estos jóvenes.
- El espectacular crecimiento de la educación superior, lo que ha significado que muchos extiendan su educación más allá de cumplidos los 20.
- El retraso de la edad de casarse, lo que ha dado lugar a dado lugar a una libertad sin precedentes durante la década posterior al fin del instituto.
- Cambios económicos que hacen más difícil a los jóvenes encontrar un puesto de trabajo estable y bien remunerado.
- La voluntad de los padres de apoyar económicamente a sus hijos hasta bien pasados sus 20 años.
- La disponibilidad del control de natalidad que ha desligado las relaciones sexuales de la procreación.
- La amplia difusión de teorías postestructuralistas y postmodernistas que promueven el subjetivismo individualista y el relativismo moral.
El libro comienza con un largo capítulo titulado “A la deriva moral”. Los adultos emergentes han pensado que la moral, que han encontrado, no era consistente, ni coherente ni articulada. Un factor que ha contribuido a esto es que pocos miembros de este grupo se han dedicado antes a pensar sobre el tipo de cuestiones que se les plantes en temas morales.
El libro observaba que muchas de las deficiencias en sus respuestas se deben a dos factores principales. Primero, al intentar dar con el bien en sus juicios morales tienen la predisposición a estar en contra de aceptar lo que el libro describe como “absolutismo moral coercitivo”. Segundo, la mayoría de los adultos emergentes han recibido una educación muy pobre a la hora de pensar en cuestiones morales.
Los jóvenes tienen una visión muy individualista de la moral. Esto les lleva a decir que no se debe juzgar a nadie en asuntos morales, ya que tienen derecho a sus opiniones personales. Una estudiante universitaria explicaba, por ejemplo, que ella no hacía trampas en sus estudios, pero se abstenía de juzgar a sus compañeros que sí las hacían.
A otra de las entrevistadas se le preguntó si era correcto que una persona rompiera las normas morales para salirse con la suya y lograr un beneficio. Respondió diciendo que si la persona pensaba que no estaba mal, entonces, por definición, no estaba mal. Admitía que el robo era algo tonto, pero después decía que cometer un robo no te convertía en una mala persona.
Tonto
Llegaron a la conclusión que, según esta postura: “Algunas cosas están bien, y otras son tontas, si bien no está claro que algo sea objetiva y moralmente bueno o malo”.
El relativismo moral caracteriza también a muchos de los entrevistados. Por otro lado, muchos de ellos expresaron ideas que eran racionalmente inconsistentes.
La idea de que la moral es una construcción de la sociedad y de la cultura puede llegar tan lejos en un debate que un joven no expresó juicio negativo alguno sobre la esclavitud. Otro defendió la rectitud moral de los terroristas que causan la muerte de mucha gente.
“Son así, hacen lo que creen que es lo mejor que podrían hacer y, por eso, hacen el bien”, fue parte de la explicación dada por este joven.
Este fuerte relativismo era profesado por un tercio de los entrevistados, con los otros dos tercios no muy alejados. Muchos de este último grupo tampoco tenían clara su postura moral. Ni tampoco fueron capaces de explicar o defender sus afirmaciones morales que hacían.
Todos los adultos emergentes creían, de alguna forma, en algo llamado moral. Los sociólogos descubrieron que, al preguntarles acerca de las fuentes de la moral, la mayor parte de lo que decían simplemente no resistía un examen crítico básico.
No menos del 34% declaró que no sabían lo que hacía que una cosa fuera moralmente correcta o incorrecta, y algunos de ellos simplemente no entendían las preguntas sobre este tema.
En cuanto a los demás, sus respuestas fueron muy diversas. Algunos pensaban que la moral se definía por lo que otras personas pensaban de alguien. El 40% de este grupo citó, en mayor o menor medida, este criterio.
Otros describían la base de la moral en función de si mejoraba la situación de la gente. Otro factor determinante para algunos era si algo dañaba a otras personas.
En su conclusión al capítulo sobre la moral, los autores señalaban que los adultos emergentes tienen muy poco bagaje para afrontar los desafíos del presente y del futuro, y forman una generación que ha fracasado en cuanto a formación moral.
Aunque hay que ser precavidos a la hora de generalizar las encuestas y sondeos de opinión hechas a grupos pequeños, no obstante, las evidencias recogidas en ambos libros son un buen recordatorio de los desafíos a que se enfrentan las iglesias y todas las personas preocupadas por la moral
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